مقدمة

إنّ الحمد لله تعالى نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضللْ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

وبعد :

Alhamdulillah, berkat Taufiq serta Hidayah-Nya, akhirnya blog sederhana ini dapat terselesaikan juga sesuai dengan rencana. Sholawat salam semoga selalu tercurah kepada Nabi Muhammad SAW beserta keluarga dan sahabat-sahabatnya.

Bermodal dengan keinginan niat baik untuk ikut serta mendokumentasikan karya ilmiah perjuangan Syaikhina Muhammad Najih Maemoen, maka sengaja saya suguhkan sebuah blog yang sangatlah sederhana dan amburadul ini, tapi Insya Allah semua ini tidak mengurangi isi, makna dan tujuhan saya.

Blog yang sekarang ini berada di depan anda, sengaja saya tampilkan sekilas khusus tentang beliau Syaikhina Muhammad Najih Maemoen, mengingat dari Ponpes Al Anwar Karangmangu Sarang sudah memiliki website tersendiri yang mengupas secara umum keberadaan keluarga besar pondok. Tiada lain tiada bukan semua ini sebagai rasa mahabbah kepada Sang Guru Syaikhina Muhammad Najih Maemoen.

Tidak lupa saya haturkan beribu terima kasih kepada guru saya Syaikhina Maemoen Zubair beserta keluarga, terkhusus kepada beliau Syaikhina Muhammad Najih Maemoen yang selama ini telah membimbing dan mengasuh saya. Dan juga kepada Mas Fiqri Brebes, Pak Tarwan, Kak Nu'man, Kang Sholehan serta segenap rekan yang tidak bisa saya sebut namanya bersedia ikut memotifasi awal hingga akhir terselesainya blog ini.

Akhirnya harapan saya, semoga blog sederhana ini dapat bermanfa’at dan menjadi Amal yang di terima. Amin.

Minggu, 30 Mei 2010

الشذرات الذهبية من تنزيه الشريعة

كتاب المبتدأ
1. من ولد له ثلاثة ولم يسم أحدهم محمدا فهو من الجفاء وإذا سميتموه محمدا فلا تسبوه ولا تجبهوه ولا تعنفوه ولا تضربوه وشرفوه وعظموه وكرموا وبروا قسمة. رواه ابن عدي من حديث ابن عمر وفيه خالد بن يزيد أبو الهيثم العمري المكي قال أبو حاتم ويحيى كذاب. وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الإثبات.
2. ما من مسلم دنا من زوجته وهو ينوي إن حملت منه أن يسميه محمدا إلا رزقه الله ذكرا وما كان اسم محمد في بيت إلا جعل الله في ذلك البيت بركة. رواه ابن الجوزي من حديث مسور بن مخرمة, وقال لا يصح, فيه سليمان بن داود مجروح وشيخه عبثر بن الحسن مجهول ويحيى بن سليم الطايفي لا يحتج به, (قلت): قال الذهبي في تلخيصه حديث موضوع وسنده مظلم. والله أعلم.
3. إن الجاهل لا تكشفه إلا عن سوءة وإن كان حصيفا ظريفا عند الناس والعاقل لا تكشفه عن فضل وإن كان عييا مهينا عند الناس. رواه الحارث بن أبي أسامة من حديث أبي الدرداء وفيه ميسرة بن عبد ربه. قال ابن حبان روى الموضوعات عن الإثبات ويضع الحديث وقال أبو داود: أقر بوضع الحديث.
4. لا يتم شهران ستين يوما. رواه الدارقطني من حديث سمرة بن جندب وفيه إسحق بن إدريس قال ابن معين كذاب يضع الحديث.
5. ثلاث يزدن في قوة البصر النظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاري وإلى الوجه الحسن. رواه الحاكم من حديث على وفيه وهب بن وهب. قال أحمد وغيره: كذاب وضاع فيه أيضا أبو بكر محمد بن أحمد الشافعي الريوندي منهم بالوضع.
6. تعبد رجل في صومعته فمطرت السماء فأعشبت الأرض فرأى حمارا له يرعى فقال يا رب لو كان لك حمار رعيته مع حماري فبلغ ذلك نبيا من أنبياء بني إسرائيل فأراد أن يدعو عليه فأوحى الله تعالى إليه إنما أجازي العباد على قدر عقولهم. رواه ابن عدي من حديث جابر وقال منكر تفرد به أحمد بن بشير وهو كما قال يحيى متروك.
7. كان رسو ل الله صلى الله عليه وسلم لم يكثر هذا الدعاء : اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر سني وانقطاع عمري. رواه ابن عدي من حديث عائشة ولا يصح فيه أحمد بن بشير وعيسى بن ميمون متروكان.
8. الشيخ في قومه كالنبي في أمته. رواه ابن حبان في حديث ابن عمر وفيه عبد الله بن عمر بن غانم الأفريقي قال ابن حبان يحدث عن مالك بما لا يحل ذكره.
9. لا دين لمن لا عقل له. رواه النسائي في الكنى من حديث مجمع بن جارية عن عمه قال النسائي باطل منكر.
10. من أتى عليه ستون سنة في الإسلام حرمه الله على النار وكان من أهل الرجاء في الله عز وجل. رواه ابن عساكر في أماليه من حديث أنس وفيه إسماعيل بن إبراهيم أبو الأحوص كذبه ابن طاهر وقال الحافظ ابن حجر في اللسان هذا حديث باطل.


كتاب الأنبياء والقدماء
1. كلم الله موسى يوم كلمه وعليه جبة صوف وكساء صوف ونعلان من جلد حمار غير ذكي فقال من ذا الذي يكلمني من هذه الشجرة قال أنا الله. رواه ابن بطة من حديث ابن مسعود ولا يصح فإن كلام الله لا يشبه كلام المخلوقين وفيه حميد الأعرج وهو المتهم به.
2. حديث بينما نحن نطوق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأينا يردا ويدا فقلنا يا رسول الله: ما هذا البرد واليد, فقال: وقد رأيتم ذلك؟, فقلنا: نعم, فقال: ذلك عيسى بن مريم سلم علي. رواه ابن عدي وليس بصحيح فيه هلال بن زيد أبو عقال روى عن أنس أشياء موضوعة كما قاله ابن حبان.
3. حديث ليلة أسري بي أوحى إلي ما أوحى. فقال: واسأل من أرسلنا؟, فقلت: يا رب أين أبواي, قال: أنا أبعثهما إليك فانشرهما لي فدعوتهما إلى الإسلام فأسلما فنقلا من حقر النار إلى رياض الجنة من حديث بن عمر من رواية ابن الجوزي وفيه إبراهيم بن محمد الخوص قال ابن جوزي وما أبله من وضع هذا؟, فإن الإيمان بعد الإعادة لا ينفع.
4. حديث عائشة في قوله تعالى: وتأتون في ناديكم المنكر. قال الصراط. رواه روح بن غطيف ولا يصح قال ابن حبان لا يحل كتب حديث روح.
5. حديث إن كانت الحبلى لترى يوسف فتضح حملها. رواه أبو الفتح الأزدي. من حديث أبي أمامة وفيه القاسم بن عبدالرحمن الدمشقي وزغفر بن الزبير وأبو الفضل الأنصاري متوكون.
6. حديث عمرو بن عوف المزني إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المسجد فسمع كلاما من ورائه, فإذا قائل يقول اللهم أعني على ما ............. مما خوفتني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يسمع ذلك ألا يضم إليها أختها فقال الرجل اللهم ارزقني شوق الصالحين إلى ما شوقتهم إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنس بن مالك وكان معه اذهب يا أنس إليه فقل له يقول لك رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر لي, فجاء أنس فبلغه فقال له الرجل يا أنس أنت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي؟, فقال كما أنت فرجع فاستثبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل له: نعم, فقال له: اذهب, فقل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله فضلك على الأنبياء بمثل ما فضل رمضان على سائر الشهور وفضل أمتك على الأمم بمثل ما فضل يوم الجمعة على سائر الأيام فذهبوا ينظرون إليه فإذا هو الخضر. (رواه ابن عدي) وفيه كثير بن عبد الله حفيد عمرو راوي الحديث وله نسخة موضوعة عن أبيه عن جده.
7. حديث سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يأجوج ومأجوج قال يأجوج أمة ومأجوج أمة كل أمة أربعمائة ألف أمة لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر بين يديه من صلبه كل قد حمل السلاح قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صفهم لنا قال هم ثلاث أصناف منهم أمثال الأرز قلت وما الأزر قال الصنوبر شجر بالشام طول الشجرة عشرون ومائة ذراع في السماء. وصنف منهم عرضه وطوله سواء عشرون ومائة ذراع في السماء وهم الذين لا يقوم لهم لا جبل ولا حديد وصنف منهم يفترش إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى لا يمرون بقليل ولا كثير ولا جمل ولا خنزير إلا أكلوه, ومن مات منهم أكلوه.
مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبرية [رواه ابن عدي] وفيه محمد بن إسحاق وهو العكاشي قال ابن معين كذاب وقال الدارقطني يضع الحديث.

كتاب العلم
1. حديث أكثر الناس علما أهل العراق وأقلهم انتفاعا به (رواه ابن الجوزي) من حديث ابن عمر ولا يصح فيه المسيب بن شريك متروك.
2. حديث إذا سارعتم إلى الخير فامشوا حفاة فإن الله يضاعف أجره على المنتعل. [رواه الطبراني] من حديث ابن عباس وفيه سليمان بن عيسى السجزي كذاب مشهور بالوضع.
3. حديث ألا أنبئكم بأخف الناس حسابا يوم القيامة بين يدي الملك الجبار المسارع إلى الخيرات ماشيا على قدميه حافيا أخبرني جبريل أن الله ناظر إلى عبد يمشي حافيا في طلب الخير. رواه الحاكم من حديث ابن عباس وفيه سليمان بن عيسى أيضا فالخبر من عمله لأنه كذاب مشهور بالوضع.
4. حديث "المعلمون خير الناس كلما خلق الذكر جددوه, اعطوهم ولا تستأجروهم فتخرجوهم فإن المعلم إذا قال للصبي قل بسم الله الرحمن الرحيم وقال الصبي بسم الله الرحمن الرحيم كتب الله براءة للصبي وبراءة لوالديه وبراءة للمعلم من النار". رواه مردوية من حديث ابن عباس وفيه أحمد بن عبد الله الجويباري وضع حديثا كثيرا.
5. حديث " من يمشي إلى خير حافيا فكأنما يمشي على أرض الجنة تستغفر له الملائكة وتسبح أعضاؤه".(ابن الجوزي) من حديث جعفر بن نسطور الرومي وفي سنده مجهولون ولا يعرف جعفر بن نسطور في الصحابة قال ابن الجوزي وقد رأينا من طلبة العلم من يمشي حافيا عملا بهذه الأحاديث الموضوعات التي تنزه عنها الشريعة فإن المشي حافيا يؤذي العين والقدم ولايمكن معه توقي النجاسات ولو عملوا أنها لا تصح صلاتهم وأنه يحتوي على شهرة زهد لم يفعلوا فلله در العلم.
6. حديث أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا وارفعوا أيديكم فاجتمعنا ورفعنا أيدينا ثم قال: اللهم اغفر للمعلمين كيلا يذهب القرآن وأعن العلماء كيلا يذهب الدين. رواه ابن عدي وفيه محمد بن داود بن دينار الفارسي وفيه أحمد بن إسحاق وسعدان بن عبدة مجهولان.
7. حديث شراركم معلموكم أقلهم رحمة على اليتيم وأغلظهم على المسكين. رواه ابن عدي من حديث ابن عباس وفيه سيف بن عمرو وسعد بن طريق وسعد هنا أقوى تهمة لأن سيفا قال كنت جالسا عند سعد بن طريق إذ جاء ابن له يبكي فقال مالك؟, قال: ضربني المعلم, فقال: والله لأخزينهم اليوم حدثني عكرمة عن ابن عباس فذكره.
8. حديث معلم الصبيان إذا لم يعدل بينهم كتب يوم القيامة مع الظلمة. رواه ابن مردوية من حديث أبي هريرة وفيه عبد الرحمن بن القطامي وأبو المهزم وإنما يعرف هذا من قول مكحول وعبد الرحمن بن القطامي قال فيه الفلاس كذاب.
9. حديث يخرج الدجال ومعه سبعون ألف حائك. رواه ابن عدي من حديث ابن مسعود وفيه آفات محمد بن تميم بن عبد الرحيم عن حبيب عن إسماعيل بن يحيى ظلمات بعضها فوق بعض.
10. حديث من كتب بسم الله الرحمن الرحيم ولم يعور الهاء التي في الله كتب الله له ألف ألف حسنة ومحى عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة. رواه ابن حبان من حديث أبي هريرة وفيه العباس بن الضحاك قال ابن حبان –دجال-.
11. حديث ابن عباس مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرادس المعلم فقال إياك وخطب الصبيان وحبز الرقاق والشرط في كتاب الله. رواه الجوزقاني بسند فيه مجهولون وقال باطل منكر.

كتاب فضائل القرآن
1. لو تمت البقرة ثلثمائة أية لتكلمت البقرة مع الناس. رواه الديلمي من حديث ابن عمر وفيه يعقوب بن الوليد المدني. (قلت) جزم الذهبي بأنه من وضعه.
2. حديث من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة خرقت سبع سموات فلم يلتئم خرقها حتى ينظر إلى قائلها فيغفر له. ثم يبعث الله ملكا فيكتب حسناته ويمحو سيئاته إلى الغد من تلك الساعة. رواه ابن عدي من حديث جابر وفيه إسماعيل بن يحيى التيمي قال صالح جرزة كان يضع الحديث وقال الأزدي ركنا من أركان الكذب.
3. حديث من علمه الله القرآن ثم شكو الفقر كتب الله عز وجل الفقر والفاقة بين عينيه إلى يوم القيامة. رواه العقيلي من حديث ابن عباس وفيه داود بن المحبر قال ابن حبان يضع الحديث على الثقات.
4. حديث من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك. رواه الدارقطني من حديث أبي هريرة وفيه عمر بن راشد قال أبو حاتم وجد حديثه كذبا.
5. حديث من قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة كتب الله له ألفا وخمسمائة حسنة إلا أن يكون عليه دين. رواه الخطيب من حديث أنس وفيه حاتم بن ميمون لا يحتج له بحال .
6. حديث لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة آل عمران ولا سورة النساء وكذلك القرآن كله ولكن قولوا السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها آل عمران وكذا القرآن كله. ابن قانع من حديث أنس وفيه عيسى بن ميمون قال أحمد بن حنبل حديث منكر وعيسى منكر الحديث.
7. حديث حملة القرآن عرفاء أهل الجنة . الخطيب من حديث الحسين بن علي وفيه فايد المدني متروك.
8. حديث الأنبياء سادة أهل الجنة والعلماء قواد أهل الجنة وأهل القرآن عرفاء أهل الجنة. الدارقطني من حديث أنس وفيه مجاشع بن عمر وأحمد الكذابين كما قال ابن معين.
9. حديث من حفظ القرآن نظرا خفف الله عن أبويه العذاب وإن كانا كافرين. ابن حبان من حديث ابن عمر وفيه محمد بن المهاجر الطالقاني كذبه صالح جزرة.
10. من قرأ آية الكرسي لم يتول قبض نفسه إلا الله تعالى. الخطيب من حديث عبد الله بن عمر وفيه محمد بن كثير بن مروان الفهري قال ابن عدي روى أباطيل والبلاء منه.

كتاب المناقب والمثالب
1. حديث أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله. رواه الجوزقاني من حديث أنس وفيه محمد بن سعيد المصلوب أحد الزنادقة والموضوع منه الاستثناء.
2. حديث هبط جبريل علي فقال إن الله يقرئك السلام ويقول إني حرمت النار على صلب أنزلك وبطن حملك وحجر كفلك أما الصلب فعبد الله وأما البطن فأمنة بنت وهب وأما الحجر فعبد يعني عبد المطلب وفاطمة بنت أسد. ابن الجوزي من حديث علي وفيه أبو الحسن يحيى بن الحسين العلوي وفيه غير وااحد من المجهولين.
3. حديث شعفت في هؤلاء النفر في أبي وعمي أبي طالب وأخي من الرضاعة يعني ابن السعدية ليكونوا من بعد البعث هباء. رواه الخطيب من حديث ابن عباس وفيه أبو بكر محمد بن فارس المعبدي وفيه غيره من مجاهيل وضعفاء.
4. حديث إن الله أعطى موسى الكلام وأعطاني الرؤيا وفضلني بالمقام المحمود والحوض المورود. ابن الجوزي من حديث جابر بن عبد الله وفيه محمد بن يونس الكديمي قال ابن عدي اتهم بالوضع وقال ابن حبان كان يضع على الثقات.
5. حديث سفينة تعبد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهرين واعتزل النساء حتى صار كالحلس البالي. ابن فيل ولا يصح فيه محمد الحجاج مولى بني هاشم متروك.
6. حديث أبي هريرة قال رجل يا رسول الله إني زوجت أبنتي وأحب أن تعينني بشيء, قال ما عندي شيء ولكن القني غدا في وقت تجئني وقد أجفت الباب وجئني معك بقارورة واسعة الرأس وعود شجر فجاء فجعل يسلت العرق عن ذراعيه حتى امتلأت القارورة ثم قال خذها وأمر أهلك إذا أرادت أن تتطيب أن تغمس هذا العود في القارورة فتطيب به قال: فكانت إذا تطيبت شم أهل المدينة ريحا طيبة فسموا بيت المطيبين. رواه ابن عدي والخطيب كلاهما من طريق حلبس بن غالب الكلبي وهو مما عملت يداه.
7. حديث ابن عباس وأنس إن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم تقطف فقال إن الله تعالى يقرئك السلام وبعثني إليك بهذا القطف لتأكله. رواه ابن حبان من حديث ابن عباس رواه الدارقطني من حديث أنس كلاهما من طريق حفص بن عمرو الدمشقي قال ابن حبان لا أصل له وحفص لا يجوز الاحتجاج به.
8. حديث من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا وكل الله بهاملكا يبلغني وكفى أمر دنياه وآخرته وكنت له شهيدا شفيعا. رواه الخطيب من حديث أبي هريرة ولا يصح, وفيه محمد بن مروان وهو السدي الصغير قال العقيلي لا أصل لهذا الحديث.
9. حديث ما من نبي يموت فيقيم في قبره إلا أربعين يوما حتى ترد إليه روحه. رواه ابن حبان من حديث أنس وفيه الحسن بن يحيى الخشني منكر الحديث جدا.
10. حديث خلقني الله من نور وخلق أبا بكر من نوري وخلق عمر من نور أبي بكر وخلق أمتي من نور عمر وعمر سراج أهل الجنة. رواه ابن نعيم في أماليه من حديث أبي هريرة من طريق أحمد بن يوسف المسيحي عن أبي شعيب السوسي عن الهيثم بن جميل عن أبي معشر عن المقبري عن أبي هريرة وقال أبو نعيم هذا باطل وأبو معشر والهيثم وأبو شعيب متركون.
باب في ذكر البلدان والأيام
1. أربعة أبواب من أبواب الجنة مفتوحة من الدنيا أولهن الإسكندرية وعسقلان وقزوين وفضل جدة على هؤلاء كفضل بيت الله الحرام على سائر البيوت. رواه ابن حبان من حديث علي وفيه عبد الملك بن هارون بن عنترة قال السعدي دجال كذاب. وقال ابن حبان يضع الحديث قال السيوطي قال الذهبي في الميزان (والسنة إليه ظلمة فما أدري من افتعله).
2. إن لله جندا في السماء وجندا في الأرض فجنده في السماء الملائكة وجنده في الأرض أهل خراسان. رواه أبو سعيد النقاشي في حديث أبي هريرة وفيه محموية بن علي قال أبو سعيد النقاشي متهم بالوضع قال أبو الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني هذا الحديث وجدته في نسخة من الموضوعات.
3. أربع مدائن من مدن الجنة في الدنيا مكة والمدينة وبيت المقدس ودمشق وأربع مدائن من مدن النار في الدنيا القسطنطنية والطبرانية وانطاكية المحترقة وصنعاء. وإن منشأ المياه العذبة والرياح اللواقح من تحت منحرة بيت المقدس (عد) في حديث أبي هريرة وفيه الوليد بن محمد الموقري قال يحيى كذاب. قال عبد الوهاب عبد اللطيف والحديث منكر موضوع.
4. ستفتح عليكم الآفاق وستفتح عليكم مدينة يقال لها قزوين من رابط فيها أربعين يوما أو أربعين ليلة كان له في الجنة عمود من ذهب على زبرجد خضراء عليه قبة منها قوتة حمراء له سبعون ألف مصراع وعلى كل مصراع زوجة من الحور العين رواه ابن ماجة من حديث أنس وفيه داود بن المحبر وهو المتهم به قال الحافظ المزي في التهذيب حديث منكر.
5. إن مصر ستفتح بعدي فانتجوا خيرها ولا تتخذوها قرارا فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارا رواه أبو سعيد بن يونس من حديث رباح بن قصير اللخمي من طريق مطهر بن الهيثم وقال منكر جدا ومطهر متروك.
6. إبليس دخل العراق فقضى حاجته منها ودخل الشام فطردوه منها حتى بلغ ميسان ثم دخل مصر فباض فيها وخرج وبسط عبقرية من حديث ابن عمر ولا يصح فيه أحمد بن أخي بن وهب كذبه الخطيب ويحيى بن أيوب ليس بالقوي وابن لهيعة مطررح وعقيل بن خالد يروي عن الزهري مناكير.
7. السبت يوم مكر ومكيدة إن قريشا أراد أن يمكروا فيه فأنزل الله وإذ يمكر بك الذين كفروا. ويوم الأحد يوم بناء وغرس لأن الجنة بنيت وغرست فيه , ويوم الإثنين يوم سفر وتجارة ويوم الثلاثاء يوم دم قيل ولم ذاك يا رسول الله؟, قال: لأن ابن آدم قاتل أخاه فيه, ويوم الأربعاء يوم نحس وفيه أرسل الله الريح على قوم عاد وفيه ولد فرعون وفيه ادعى الربوبية وفيه أهلكه الله, ويوم الخميس يوم دخول على السلطان وقضاء الحوائج قيل: ولم ذاك يا رسول الله؟, قال: لأن إبراهيم خليل الرحمن دخل على ملك مصر فرد عليه امرأته وقضى حوائجه, ويوم الجمعة يوم خطبة ونكاح ولم ذاك يا رسول الله؟, قال: لأن الأنبياء ينكحون ويخطبون فيه لبركة يوم الجمعة. رواه ابن الجوزي من حديث أبي هريرة وفيه يحيى بن عبد الله شيخ مجهول روى عنه أبو عبد الله الزاهد السمرقندي حديثا في الأيام كذبا.
8. تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة تجري إليها خزائن الأرض وجبابرتها لها أسرع ذهابا إلى الأرض من الوتد الحديد في الأرض الرخوة. رواه ابن الجوزي من حديث جرير بن عبد الله قال الذهبي في ميزان حديث منكر جدا.
9. ما أهلك الله أمة من الأمم إلا في آذار ولا تقوم الساعة إلا في آذار. رواه ابن الجوزي في حديث ابن عمر من طريق أبي شيبة القاضي وهو متروك وقال الأزدي هذا كذاب.
10. لا يبدو جذام ولا برص إلا يوم الأربعاء. قال ابن الجوزي رواه عثمان بن مطر وهو متهم.
11. أخر أربعاء في الشهر يوم غس مستمر. رواه حاكم وخطيب من حديث ابن عباس ولا يصح مسلمة من الصلت وهو متروك.
12. يوم الأربعاء يوم نحس مستمر. رواه ديلمي ولا يصح فيه إبراهيم بن حية وهو من الوضاعين.
13. إن للمقيم بها يعني الإسكندرية من غير رياء كمن عبد الله عز وجل سبعين ألف سنة ما بين الروم والعرب. رواه الدارقطني قال الذهبي في تلخيص الواهيات هذا باطل.
14. إذا ذهب الإيمان من الأرض وجد ببطن الأردن. رواه ابن عدي من حديث ابن عمر من طريق أحمد بن كنانة الشاي وقال منكر وقال الذهبي في الميزان مكذوب.
15. ترك قزوين حسرة واتيانها بركة والجنة إلى أهلها مسرعة. رواه الخليل بن عبد الجبار من حديث عائشة وفيه ميسرة بن عبد ربه قال ابن حبان روى الموضوعات عن الإثبات ويضع الحديث. وقال أبو داود أقر بوضع الحديث.
16. خلق الله الأمراض يوم الثلاثاء وفيه أنزل إبليس إلى الأرض وفيه خلق جهنم وفيه سلط الله ملك الموت على أرواح بني آدم وفيه قاتل قابيل هابيل وفيه توفى موسى وهارون وفيه ابتلي أيوب. رواه ديلمي من حديث أبي مسعود وفيه إسماعيل بن يحيى بن عبد الله قال صالح جزرة كان يضع الحديث وقال الأزدي ركن من أركان الكذب.
كتاب النكاح
1. من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها. رواه ابن حبان من حديث أنس وفيه الحسن بن محمد البلخي قال يروي الموضوعات وإنما هذا من كلام الشعبي ورفعه باطل.
2. تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق يهتز له العرش. رواه خطيب من حديث علي ولا يصح فيه عمرو بن جميع وكذبه ابن معين وقال ابن عدي كان يهتم بالوضع.
3.آخر خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخطب غيره حتى خرج من الدنيا قال من مشى في تزويج بين اثنين حتى يجمع الله بينهما أعطاه الله بكل خطوة وبكل كلمة تكلم في ذلك عبادة سنة صيام نهارها وقيام ليلها ومن مشى في تفريق بين اثنين حتى يفرق بينهما كان حقا على الله أن يضرب رأسه يوم القيامة بألف صخرة من نار جهنم. رواه ابن الجوزي من حديث أبي هريرة وابن عباس من طريق جامع بن سوادة الحمراري وقال مجهول وقال الذهبي في جامع هذا أي بخبر باطل.
4. ما أفلح صاحب عيال قط. رواه ابن عدي من حديث عائشة وفيه أحمد بن سلمة الكسائي قال ابن عدي حدث عن الثقات بالأباطل وجاء في حديث أبي هريرة أخرجه الديلمي وقال ابن عدي منكر.
5. ركعتان من المتزوج أفضل من سبعين ركعة من الأعزاب. رواه عقيلي من حديث أنس وفيه مجاشع بن عمرو قال ابن معين أحد الكذابين وقال ابن حبان يضع الحديث.
6. شراركم عزابكم. رواه ابن عدي من حديث أبي هريرة ولا يصح فيه خالد بن إسماعيل قال ابن عدي كان يضع الحديث قال الحافظ ابن حجر في المطالب العالية هذا حديث منكر.
7. أول حب في الإسلام حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة. رواه الدارقطني من طريق الموقري قال عبد الوهاب عبد اللطيف والحديث منكر موضوع.
8. إذا جامع أحدكم فلا ينظر إلى الفرج فإنه يورث العمى ولا يكثر الكلام فإنه يورث الخرس. رواه أبو الفتح الأزدي وفيه إبراهيم بن محمد بن يونس الفريابي قال الأزدي ساقط.
9. إذا حملت المرأة فلها أجر الصائم المخبت المجاهد في سبيل الله فإذا ضربها الطلق فلا يدري أحد من الخلائق ما لها من الأجر فإذا وضعت فلها بكل رضعة عتق نسمة. رواه ابن عدي من حديث أبي هريرة وفيه الحسن بن محمد البلخي قال ابن حبان يروي الموضوعات وله طريق آخر من حديث عبد الرحمن بن عوف أخرجه أبو الشيخ قال أبو الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني أنا لاأشك إن هذا موضوع.
10. لأن يربي أحدكم بعد ستين ومائة جرو كلب خير له من أن يربي ولدا لصلبه. رواه الحكم بن مصعب قال الهيثمي هذا حديث موضوع وكذلك قال الذهبي في الميزان.
11. إذا أحب الله عبدا اقتناه لنفسه ولم يشغله يزوجة ولا ولد. رواه أبو نعيم من حديث ابن مسعود وفيه إسحق بن وهب العلاف وإنما اتهم الذهبي بالحديث شيخ العلاف عبد الملك بن يزيد فقال لا يدري من هو وأي بخبر باطل.
12. لا تزوجوا النساء على قراباتهن فإنه يكون من ذلك القطيعة. رواه الديلمي من حديث طلحة وفيه سهل بن عمار العتكي النيسابوري وكذبه الحاكم.
13. حديث عائشة قلت يا رسول الله كيف حبك لي؟, قال: كعقدة الحبل فكنت أقول كيف عقدة الحبل فيقول على حالها. رواه الداقطني في غرائب مالك وقال باطل وفي سنده متروكون.
14. مروا نسائكم بالمغزل فإنه خير لهن وأزين. رواه حاكم من حديث أنس وفيه عنبسة بن عبد الرحمن وهو متروك واتهمه أبو حاتم بالوضع.
15. الأعزاب فراشه من النار. قال ابن تيمية موضوع.
كتاب الأطعمة
1. مائها رحمة وحلاوتها مثل حلاوة الجنة يعني البطيخ. رواه ابن الجوزي من حديث ابن عباس وفيه هناد النسفي ويروي الموضوعات.
2. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالمرامزة قيل وما المرامزة قال أكل الخبز مع العنب فإن خير الفاكهة العنب وخير الطعام الخبز. رواه ابن عدي من طريق عمرو بن خالد الأسدي واتهمه ابن عدي.
3.من أكل القشاء بلحم وقى الجذام. رواه ابن عدي من حديث أنس وفيه علي بن معمر القرشي اتهمه به ابن عدي.
4. كنا في وليمة من الأنصار فأتي بطعام فيه باذنجان فقال رجل من القوم : يا رسول الله إن الباذنجان يهيج المرار فأكل رسول الله باذنجانة في لقمة وقال إنما الباذنجان شفاء من كل داء ولا داء فيه. رواه ابن الجوزي من حديث ابن عباس على طريق أحمد بن محمد بن حرب الملحمي الجرجاني وهو كذاب وضاع.
5. أكرموا البقر فإنها سيدة وارفعت طرفها للسماء حياء منذ عبد العجل. رواه ابن عدي من حديث أنس وفيه عبد بن وهب البنسوي وقال ابن الجوزي المتهم به عبد الله بن وهب السنوي.
6. أكل السمك يذهب الجسد. رواه حاكم من حديث أمامة وفيه العلاء بن الرواس وغيره من المجروحين.
7. كلوا التمر على الريق فإنه يقتل الدود. رواه ابن عدي من حديث أبي هريرة وفيه عصمة بن محمدالأنصاري يحيى كذاب يضع الحديث.
8. لو علم الناس وجدى بالرطب لعزوني فيه إذا ذهب. رواه أبو الفتح قال الحافظ ابن حجر هو ظاهر البطلان.
9. ست يورث النسيان سؤر الفأر وإلقاء القملة وهي حية والبول في الماء الراكد وقطع القطار ومضغ العلك وأكل التفاح الخامض ويحل ذلك اللبان الذكر. رواه ابن عدي من حديث عائشة وفيه الحكم بن عبد الله الأبلي قال السعدي وأبو حاتم كذاب. قال أحمد أحاديثه كلها موضوعة.
10. إن الله خلق آدم من طين فحرم أكل الطين على ذريته. رواه ابن عدي من حديث علي وجابر بن عبد الله معا وفيه جعفر بن أحمد شيخ ابن عدي وهو ضعفه.
11. إن أهل البيت ليقل طعامهم فتستنير قلوبهم. رواه العقيلي من حديث أبي هريرة ولا يصح الحسن بن ذكوان روى الأثرم عن أحمد أنه قال أحاديثه أباطل.
12. المعدة حوض البدن والعروق إليه واردة فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة وإذا سقمت المعدة صدرت العروق بالسقم. رواه عقيلي من حديث أبي هريرة وقال باطل لا أصل له.
13. لا تقطعوا الطعام بالسكين فإن ذلك من صنع الأعاجم. رواه أبو معشر من حديث عائشة قال أحمد ليس بصحيح.
14. الديك الأبيض الأفرق حبيبي وحبيب حبيب جبريل يحرس بيته وستة عشر بيتا من جيرانه أربعة عن اليمين وأربعة عن الشمال وأربعة من قدام وأربعة من خلف. رواه عقيلي من حديث أنس وفيه الربيع بن صبيح ضعيف وابن أبي بزة منكر الحديث.
15.جاء رجل إلى النبي فشكى له قله الولد فأمره أن يأكل البيض والبصل. رواه ابن حبان وفيه محمد يحيى بن ضرار المازني قال الحاكم حدث بأحاديث موضوعة.
16. النفخ في الطعام يذهب البركة. رواه أبو سعيد النقاش من حديث عائشة وفيه عبد الله بن الحارث الصنعاني وهو كذاب يضع الحديث.
17. إن من السرف أن تأكل كلما اشتهيت. رواه الدارقطني من حديث أنس ولا يصح فيه يحيى ابن عثمان ونوح بن ذكوان وكل منهما منكر الحديث.
18. الشرب من فضل وضوء المؤمن فيه شفاء من سبعين داء أدناها الهم. رواه الديلمي من حديث أمامة وفيه محمد بن إسحق العكاشي قال ابن معين كذاب وقال الدارقطني يضع الحديث.
19. من أكل القمة من حرام لم يقبل الله صلاة أربعين ليلة ولم يستجب له دعوة صباحا وكل لحم ينبته الحرار النار أولى به وأن اللقمة الواحدة من الحرام لتنبت الحرام. رواه الديلمي من حديث ابن مسعود وفيه الفضل بن عبد الله بن مسعود اليشكري الهروي قال ابن حبان لا يحتج به وقال الحافظ ابن حجر في اللسان هذا حديث منكر.
كتاب الأدب والزهد
1. نهى رسول الله أن تقص الرؤيا على النساء. رواه عقيلي وقال لا أصل له.
2. دعاء الوالد لولده مثل دعاء النبي لأمته. رواه يحيى بن سعيد القطان عن سعيد بن حبيب الأزدي وهو مجهول عن يزيد الرقاشي عن أنس قال أحمد بن حنبل حديث باطل منكر وسعيد ليس بشيء.
3. إن الله وملائكته يترحمون على المقرين على أنفسهم بالذنوب. رواه ابن عدي من حديث أبي هريرة ولا يصح فيه بشر بن إبرهيم الأنصاري قال ابن حبان وغيره كان يضع الحديث.
4. لعن الله فقيرا تواضع لغني من أجل ماله من فعل ذلك من الفقراء ذهب ثلث دينه. رواه أبو الفتح من حديث أبي ذر وفيه عمر بن صبح البلخي كذاب اعترف بالوضع.
5. من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه. رواه ابن حبان من حديث عائشة وفيه خالد بن القاسم أبو الهيثم المدايني مشهور بوضع الحديث .
6. من أتى منزله فقرأ الحمدلله وقل هو الله أحد نفي عنه الفقر وكثر خير بيته حتى يفيض على جيرانه. رواه الدارقطني من حديث أبي هريرة وفيه محمد بن سالم أبو سهل الكوفي قال الساجي أنكر أحمد أحاديث رواها وقال هي موضوعة.
7. من عطس أو تجشأ فقال الحمد لله على كل حال من الحال صرف الله عنه سبعين داء أهونها الجذام. رواه ابن عدي والخطيب من حديث عبد الله بن عمرو ولا يصح محمد بن كثير بن مروان الفهري قال الخطيب قال إدريس بن عبد الكريم سألت يحيى بن معين عنه فقال إذا مررت به فارجمه وقال ابن عدي روى أباطل والبلاء منه.
8. يأتي على الناس زمان هم فيه ذئاب فمن لم يكن ذئبا أكلته الذئاب. رواه الخطيب من حديث أنس تفرد به زياد وهو متروك.
9. رد جواب الكتاب حق كرد السلام. رواه ابن عدي من حديث أنس وفيه الحسن البلخي اتهمه ابن عدي وقال مطين كذاب وأحمد بن عبد الله الفريابي المروزي قال أبو نعيم كان وضاعا.
10. من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله. رواه ابن أبي الدنيا من حديث معاذ بن جبل ولا يصح فيه محمد بن الحسن الهمداني الواسطي وهو كذاب قاله ابن الجوزي.
11. إذا أتى أحدكم بهدية فجلساؤه شركاؤه فيها. رواه الخطيب من حديث ابن عباس ولا يصح فيه يحيى بن عبد الحميد الحماني قال ابن حبان كان يكذب الحديث جهارا ما زلنا نعرفه يسرق الحديث.
12. إذا اغتاب أحدكم أخاه فليستغفر الله فإنها كفارة. رواه ابن عدي من حديث سهل بن سعد وفيه أبو داود سليمان بن عمروا النخعي مشهور بالكنية كذاب معروف بالوضع قال الحافظ ابن حجر كذبه ونسبه إلى الوضع فوق ثلاثين نفسا.
13. من أصبح وهمه الدنيا فليس من الله في شيء. رواه الخطيب من حديث حذيفة ولا يصح فيه إسحق بن بشر البخاري صاحب كتاب المبتدأ كذاب وقال أبو سعيد النقاش يضع الحديث.
14. اللهم احيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين. رواه الترمذي من حديث أنس ولا يصح فيه النعمان بن الحارث منكر الحديث. ورواه الدارقطني من حديث أبي سعيد الخدري وفيه أبو المبارك وهو مجهول.
15. عطس عثمان عند النبي ثلاث عطسات متواليات فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عثمان ألا أبشرك هذا جبريل يخبر عن الله عز وجل ما من مؤمن عطس ثلاث عطسات متواليات إلا كان الإيمان في قلبه ثابتا. رواه الترمذي من حديث أنس قال الحافظ أبو الوليد بن الفرضي منكر لا أصل له.
16. لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا وصممتم حتى تكونوا كالأوتار ثم كان الإثنان أحب إليكم من الواحد لم تبلغوا الإستقامة. رواه ابن منده من حديث عمر من طريق محمد بن فارس البلخي قال الذهبي في الميزان باطل.
17. الفقر على المؤمن أزين من العذار الحسن في خد الفرس. رواه ابن عدي من حديث ابن أنعم من طريق إسحق بن إبراهيم الدبري قال ابن عدي هو حديث منكر.
18. لا يشبه الزي الزي حتى يشبه الخلق الخلق ومن تشبه بقوم فهو منهم. رواه الديلمي من حديث حذيفة وفيه أبو مقاتل حفص بن سلم السمرقندي كذبه وكيع وعبد الرحمن بن مهدي وقال السليماني هو في عداد من يضع الحديث.
19. قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة: يا أبا هريرة لا تلمن الولاة فإن الله أدخل أمة جهنم يلعنهم ولاتهم. رواه الديلمي من طريق ميسرة بن عبد ربه الفارسي ثم البصري قال ابن حبان روى الموضوعات عن الإثبات ويضع الحديث وقال أبو داود أقر بوضع الحديث.
20. إذا ألف القلب الإعراض عن الله تعالى ابتلاه الله بالوقيعة في الصالحين. رواه ابن عساكر من حديث علي من طريق الأشج أبي الدنيا قال المؤتمن الساجي هذا باطل وقد كتبناه عن بعض مشايخ الصوفية وأما عن رسول الله فلا أصل له.
كتاب الذكر والدعاء
1. من ذكر الله في الأسواق مرة ذكره الله مائة مرة. رواه أبو سعيد النقاش من حديث ابن عمر وفيه عمر بن راشد المدني مولى عثمان بن عفان قال أبو حاتم وجد حديثه كذبا. وقال الدارقطني كان يهتم بوضع الحديث.
2. لو يعلم الأمير ما له في ذكر الله لترك أمارته لو يعلم التاجر ما له في ذكر الله لترك تجارته. ولو أن ثواب تسبيحة قسم على أهل الأرض أصاب كل واحد منهم عشرة أضعاف الدنيا. رواه الديلمي من حديث سهل بن سعد وفيه أبو داود النخعي كذاب معروف بالوضع.
3. من قال لا إله إلا الله ومد بها صوته أسكنه الله عز وجل دارا سمى به نفسه فقال ذو الجلال. رواه الديلمي من حديث ابن عمر وفيه عباد بن كثير قال الإمام أحمد أحاديثه كذب.
4. من قال سبحان الله وبحمده كتب الله له مائة ألف حسنة وأربعا وعشرين ألف حسنة ومحا عنه مائة ألف خطيئة وأربعا وعشرين ألف خطيئة ورفع له مائة ألف درجة وأربعا وعشرين ألف درجة. رواه الديلمي من حديث أنس وفيه زياد بن أبي عمار هالك اعترف بالكذب.
5. من قال الحمد لله رب العالمين أربع مرات قال الله سل تعطه. رواه أبو الشيخ من حديث وائلة وأبي أمامة وفيه بشر بن عون قال ابن حبان له عن أبي تميم عن مكحول نسخة موضوعة نحو مائة حديث.
6. عن علي رضي الله عنه عد رسول الله في يدي وقال عد جبريل عليه السلام في يدي وقال جبريل هكذا أنزلت بهن من رب العزة جل وعز اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وتحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. رواه الحاكم في علوم الحديث مسلسلا بالعد قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف جدا. وقال الحافظ ابن حجر في أماليه على الأذكار اعتقادي أن هذا الحديث موضوع وفي سنده عمرو بن خالد وضاع ويحيى بن المساور كذبه الأزدي وحرب الطحان متروك.
7. أكثروا من الإستغفار في شهر رجب فإن الله في كل ساعة منه عتقاء من النار وأن الله ملائن لا يدخلها إلا من صام رجب. رواه الديلمي من حديث علي من طريق أصبغ بن نباتة التميمي الحنظلي الكوفي كذاب وقال أبو بكر بن عياش كذاب. وقال ابن حبان فتن تجب على فاتي بالطامات .
8. أكثروا من الحمد لله فإن لها عينين وجناحين تطير في الجنة تستغفر لقائلها إلى يوم القيامة. رواه الديلمي من عمر بن الخطاب وفيه علي محمد بن عبد الله المروزي قال الحاكم كذاب.
9.إن يوشع بن نون دعا ربه بهذا الدعاء فحبست له الشمس بإذن الله تعالى: اللهم إني أسألك باسمك الطهر الطاهر المقدس المبارك المخزون المكنون المكتوب على سرادق الحمد وسرادق المجد وسرادق القدرة وسرادق السلطان وسرادق السرائر أدعوك يا رب بأن لك الحمد لا إله إلا أنت النور البار الرحمن الرحيم الصادق عالم الغيب والشهادة بديع السموات والأرض ونورهن وقيامهن ذو الجلال والإكرام حنان نور دائم قدوس حي لا يموت. رواه أبو الشيخ في طريق المضاء بن الجارود عن عبدالعزيز بن زياد عن أنس قال الحافظ بن حجر هذا حديث منكر.
10. من غرس غرسا يوم الأربعاء فقال سبحان الباعث الوارث اتته بأكلها. رواه الديلمي من حديث جابر وفيه العباس بن بكار الصبي قال الدراقطني كذاب.
11. من قال في كل يوم ثلاث مرات صلوات الله على آدم غفر الله له وإن كانت ذنوبه أكثر من زبد البحر وكان في الجنة رفيق آدم. رواه الديلمي من حديث علي من طريق جعفر الحسين صاحب كتاب العروس أشار الديلمي إلى اتهامه وقال الجوزقاني في كتاب الأباطيل مجروح.
12. حديث عبد الله بن المسور أتت فاطمة أباها صلى الله عليه وسلم ورضي عنها تسأله شيئا فقال ألا أدلك على ما هو خير لك مما سألت تقولين حين تأوين إلى فراشك اللهم أنت الدائم خلقت كل شيء إلا يخلقه معك خالق وقدرت على كل شيء وعلمت كل شيء بغير تعليم لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي لا يغفر الذنوب إلا أنت. رواه الخطيب وعبد الله بن المسور وضاع.
13. اغتنموا دعاء ضعفاء أمتي فإنه يستجاب لهم فيكم ولا يستجاب لهم في أنفسهم. رواه ابن عساكر من حديث علي وفيه هشام بن محمد الكوفي اتهمه الحافظ محمد بن علي الصوري بالكذب وقال الذهبي روى خبرا موضوعا وفيه الحكم بن ظهير قال ابن عدي قال يحيى كذاب وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات.
كتاب المواعظ والوصايا
1. يا أهل الخلود يا أهل البقاء إنكم لم تخلقوا للفناء وإنما تنقلون من دار إلى دار كما نقلتم من الأصلاب إلى الأرحام ومن الأرحام إلى الدنيا ومن الدنيا إلى القبور ومن القبور إلى الموقف ومن الموقف إلى الخلود في الجنة والنار. رواه حاكم في حديث أبي هريرة ولا يصح فيه محمد القاسم الطايكاني وهو المتهم برفعه.
2. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنحو لنا بالموعظة في الأيام وكان آخر خطبته بالمدينة ____ على المنبر فوعظنا موعظة ذرفت منها العيون وتقلقلت منها الأعضاء ثم قال يا بلال ناد الصلاة جامعة فاجتمع الناس وهو قاعد على المنبر فقال أيها الناس أدنوا واسعوا لمن خلفكم ثلاثا فقام وقال الحمد لله نحمده ونستعينه ونؤمن به فذكر كلاما طويلا إلى أن قال ومن قولي خصومة لظالم أو إعانة عليها نزل ملك الموت فبشره باللعنة ومن عظم صاحب الدنيا فمدحه لطمع الدنيا سخط الله عليه وكان في الدرك مع قارون ومن بنى بناء رياء وسمعة حمله يوم القيامة إلى سبع أرضين ومن ظلم أجيرا أحبط الله عمله ومن قرأ لله القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة مجذوما ملعونا ويسلط عليه بكل آية حية وعقربا ومن نكح امرأة في دبرها حشره الله أنتن من الجيفة ومن عمل عمل قوم لوط حشر الله يوم القيامة والنس يتأذون من نتن ريحه ويدخل في تابوت من نار مسمر بمسامير من حديد وتضرب عليه صفائح من نار ومن زنى بيهودية أو نصرانية أو مجوسية أو مسلمة حرة كانت أو أمة فتح على قبره ثلاثمائة ألف باب من جهنم ومن صافح امرأة حراما جاء يوم القيامة مغلولا ثم أمر به إلىالنار ومن شرب الخمر سقاه الله شربة من سم يتساقط ومن فجر بامرأة ذا بعل انفجر يوم القيامة من فرجه واد من صديد يتأذى الناس من نتن ريحه. رواه ابن الجوزي من حديث أبي هريرة وقال وذكر حديثا طويلا فيه محمد بن خراش مجهول ومحمد بن الحسن النقاش رمى بالكذب واتهم بالوضع والحسن بن عثمان قال ابن عدي كذاب يضع الحديث قال السيوطي وأخرجه بطوله الحارث بن أبي أسامة من طريق ميسرة بن عبد ربه ثم قال الحافظ ابن حجر في المطالب العالية هذا الحديث بطوله موضوع على رسول الله والمتهم به ميسرة بن عبد ربه لا بورك فيه.
3. وعظ النبي يوما فصعق صاعق من جانب المسجد فقال النبي من ذا الملبس علينا ديننا إن كان صادقا فقد شهر نفسه وإن كان كاذبا فحقه الله. رواه ابن الأشعث في سننه التي وضعها على آل البيت.
4. قال الله يا ابن آدم لا يغرنك ذنب الناس عن ذنبك ولا تبعد الناس عن نعمة الله وتقنط الناس من رحمة الله وأنت ترجوها. رواه ابن لآل من حديث علي وفيه داود بن سليمان الغازي قال ابن معين كذاب له نسخة موضوعة علي بن أبي موسى الرضى.
كتاب الفتن
1. من أشراط الساعة أن يركب المنظور ويلبس المشهور وتبن المدور ويصير الناس أخوات العلانية أعداء السريرة . رواه العقيلي من حديث ابن عمر ولا يصح فيه أبو مهدي سعيد بن سنان قال يحيى أحاديثه بواطل وقال الجوزجاني أخاف أن تكون أحاديثه موضوعة.
2.سنة خمسين ومائة خير أولادكم البنات. رواه ابن عدي من حديث حذيفة وفيه محمد بن إسحق الأسدي قال ابن معين كذاب قال الدارقطني يضع الحديث.
3. إذا كان سنة خمسين ومائة فاحذروا التزويج فإنه من تزوج في ذلك الزمان سلب الله عقله وهدم دينه ولم يكن له دنيا ولا آخرة. قال ابن الجوزي روى بإسناد مظلم كلهم مجاهيل إلى مقاتل عن عطاء عن أبي هريرة رفعه وهذا من أفحش الكذب.
4. عند رأس المائة سنة يبعث الله ريحا بازدة طيبة يقبض فيها روح كل مؤمن. رواه أبو الفتح من حديث بريدة وفيه بشر بن المهاجر منكر الحديث.
5. يكون في آخر الزمان خليفة لا يفضل عليه أبو بكر ولا عمر. رواه ابن عدي من حديث أبي هريرة وفيه زكريا بن يحيى الوقار كذاب وقال ابن عدي يضع الحديث.
6. إذا كانت على أمتي ثلثمائة وثمانون سنة فقد حلت لهم الغربة والترهب على رؤوس الجبال. رواه حاكم من حديث ابن مسعود وفيه سليمان بن عيسى السجزي كذاب مشهور بالوضع.
7. سيجيء في آخر الزمان أقوام أكثر وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الذئاب الضواري ليس في قلوبهم شيء من الرحمة سفاكون للدماء لا يرعون عن قبيح إن تابعتهم ضاروك وإن ائتمنتهم خانوك صبيهم عارم وشيخهم لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر الإعتزاز بهم ذل وطلب ما في أيديهم فقر والمؤمن فيهم مستضعف السنة فيهم بدعة والبدعة فيهم سنة لذلك يسلط عليهم شرارهم ويدعوا خيارهم فلا يستجاب لهم (في المائة الشريحية) من حديث ابن عباس وفيه محمد بن معاوية النيسابوري نزيل مكة كذبه ابن معين والدارقطني.
8. لا تكرهوا الفتن فإن فيها تبين المنافقين. أخرجه الديلمي في حديث علي وأنكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري ونقل عن ابن وهب أنه سئل عنه فقال باطل.
كتاب المرض والطب
1. مرض يوم يكفر ذنوب ثلاثين سنة وأن المرض يتبع الذنوب في المفاصل حتى يسلها عنه سلا فيقوم من مرضه قد خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. رواه ابن حبان من حديث عائشة وفيه أبو حذيفة إسحاق بن بشر كذاب وقال أبو سعيد النقاش يضع الحديث.
2.ذهاب البصر مغفرة للذنوب وذهاب السمع مغفرة للذنوب وما نقص من الجسد فعلى قدر ذلك. رواه الخطيب من حديث عبد الله بن مسعود وفيه هارون بن عنترة لا يحتج به واتتهمه ابن حبان بوضع الحديث وفيه داود بن الزبرقان ليس بشيء قال الجوزجاني كذاب.
3. عيادة المريض أحب إلى الله من عبادة أربعين أو خمسين سنة. رواه أبو الفتح من حديث أنس وفيه إبراهيم بن عبد الله الكوفي قال الأزدي منسوب إلى الكذب وفيه عبد الله بن قيس وكذبه الأزدي أيضا.
4. لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث. رواه ابن عدي من حديث أبي هريرة ولا يصح فيه روح بن غطيف متروك ونصر بن حماد كذبه يحيى بن معين.
5. من تمام العيادة أن تضع يدك على المريض وتقول كيف أصبحت وكيف أمسيت. رواه عقيلي من حديث أبي أمامة وفيه عبد الأعلى بن محمد التاجر قال العقيلي أحاديثه بواطيل.
6. ثلاثة لا يعادون صاحب الرمد وصاحب الفرس وصاحب الدمل. رواه عقيلي من حديث أبي هريرة وفيه مسلمة بن علي الخشني متروك.
7. في الجمعة ساعة لا يوافقها رجل يحتجم فيها إلا مات. رواه يحيى بن العلاء من حديث الحسن بن علي ويحيى متروك.
8. لا تحتجموا يوم الثلاثاء فإن صورة الحديد أنزلت على يوم الثلاثاء. رواه ابن عدي من حديث جابر وفيه عمر بن موسى الوجيهي قال ابن حبان يروي الموضوعات وقال ابن عدي يضع الحديث إسنادا ومتنا.
9. من خلط دواء انتفع به الناس أعطاه عز وجل ما أنفق في الدنيا وأعطاه نعيم الجنة. رواه الديلمي من حديث أنس وفيه يحيى البكاء مجمع على ضعفه.
10. الأمراض هدايا من الله للعباد فأحب العباد إلى الله أكثرهم هدية. رواه الديلمي من حديث أمامة وفيه الخطيب بن جحد وكذبه شعبة والقطان وابن معين والبخاري وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات .
11. أطعموا حبالكم اللبان فإن يكن ما في بطن المرأة غلاما خرج عالما شجاعا ذكي القلب سخيا وإن يكن ما في بطنها جارية حسن خلقها وعظم عجيزتها وخظيت عند زوجها. رواه ابن عساكر من حديث أبي هريرة وفيه محمد بن عكاشة الكرماني كذاب. وقال الحاكم والدارقطني يضع الحديث.
12. عليكم بالشمس فإنها بكم برة تنزع الوجع والصداع من الرأس. رواه أبو يعلى في معجمه من حديث صحابي مبهم وفيه يونس بن عبد ربه منكر الحديث.
كتاب الموت والقبور
1.ولد لسليمان ولد فقال للشياطين اين اواريه من الموت قالوا نذهب به إلى تخوم الأرض قال يصل به الموت قالوا نذهب به إلى المغرب قال يصل إليه الموت قالوا فإلى المشرق قال يصل إليه الموت قالوا فنصعد به قال نعم فصعدوا به ونزل ملك الموت فقال يا ابن داود إني أمرت بقبض النسمة فطلبتها في البحر فلم أصبها وطلبتها في المشرق والمغرب فلم أصبها فبينا أنا أصعد إلى السماء أصبتها فقبضتها وجاءه جسده حتى وقع على كرسيه وذلك قوله تعالى ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب. رواه عقيلي من حديث أبي هريرة وفيه يحيى بن كثير صاحب البصري قال ابن حبان يروي عن الثقات ما ليس في حديثهم ولا يجوز أن ينسب إلى نبي الله سليمان ذلك.
2. لا يزال الميت يسمع الأذان مالم يطين قبره. رواه حاكم من حديث ابن مسعود من رواية الحسن عنه ولم يسمع منه وفيه محمد بن قاسم الطيكاني وغيره في المتروكين لكن المتهم به الطايكاني.
3. من زار قبر أبيه أو أمه أو عمته أو خالته أو أحد من قرابته كتب له حجة مبرورة ومن كان زائر الهم حتى يموت زارت الملائكة قبره. رواه ابن عدي من حديث ابن عمر وفيه أبو مقاتل حفص السمرقندي كذبه وكيع وعبد الرحمن بن مهدي وقال السليماني هو في عداد من يضع الحديث.
4. من عشق فكتم فعف فمات مات شهيدا. رواه ابن عدي من حديث ابن عباس من طريق سويد بن سعيد وهو مما أنكر عليه.
5. الموت كفارة لكل مسلم. رواه أبو نعيم والخطيب وعقيلي من حديث أنس ولا يصح من الأول أحمد بن عبد الرحمن السقطي أتى بخبر موضوع ولا يصح من الثاني مفرج بن شجاع الموصلي مجهول ووهاه الأزدي وحدث عنه بشر بن موسى بخبر باطل ولا يصح من الثالث داود المخبر. قال ابن حبان يضع الحديث على الثقات.
6. افتحوا على صبيانكم أول كلمة بـلا إله إلا الله ولقنوهم عند الموت لا إله إلا الله فإنه من كان أول كلمته لا إله إلا الله وآخر كلامه لا إله إلا الله ثم عاش ألف سنة لا يسئل عن ذنب واحد. رواه حاكم من حديث ابن عباس وفيه محمد بن محوية بن مسلم عن أبيه وهما مجهولان وإبراهيم بن المهاجر ضعفه البخاري.
7. من شيع جنازة فربع حط الله عنه أربعين كبيرة. رواه أبو الفتح من حديث أبي الدرداء وفيه كذابان إبراهيم بن عبد الله الكوفي وشيخه عبد الله بن قيس.
8. نهى رسول الله أن تتبع جنازة بها صارخة. رواه ابن حبان من حديث ابن عمر وقال لا أصل له فيه حماد بن قيراط يجيء عن الإثبات بالمطامات.
9. حديث حذيفة كنا مع النبي في جنازة فلما انتهينا إلى القبر قعد على شفته يردد بصره فيه ثم قال يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله ويملأ على الكافر نار. رواه الإمام أحمد في مسنده ولا يصح محمد بن جابر اتهمه الذهبي في الميزان.
10. من زار قبر والديه أو أحدهما يوم الجمعة فقرأ يس غفر له. رواه ابن عدي من حديث عائشة وفيه عمرو بن زياد قال أبو حاتم كذاب أفاك يضع الحديث.
11. يترك الغريق يوما وليلة ويدفن. رواه الديلمي من حديث جابر وفيه سلم بن سالم البلخي رواه أبو زرعة بالكذب وقال ابن المبارك اتق حيات سلم لا تلسعك.

والله أعلم بالصواب
0 komentar

مكايد اليهودية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وليّ المؤمنين أشهد أن لا إله إلاّ الله ربّ العالمين واشهد أنّ محمّدا رسول الله المفضّل على الخلائق أجمعين صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه البررة الصالحين أمّا بعد ؛
فإنّ زمرة زعماء حزب الاتحاد التعميريّ من أهل بكالونجان طلبوا منّي أن أكتب لهم شيئا عن اليهوديّة والنصرانيّة وعن الإرهاب.
فاخترت لهم قضايا التنصيريّة والتغريبيّة والصهيونيّة والماسونيّة والعلمانية لأنّها هي التي تكيد المسلمين اليوم وتمكر بهم بكلّ طاقة وبكلّ محاولة فهي اليوم تعمل الغزو الفكريّ بل المادّي السلاحيّ أيضا ويشنّهما على بلاد المسلمين خصوصا أقلّياتهم مثل أمبون وفيليبين ونحوهما بل إنّ الصهيونيّة والأميريكا التي هي أبرز منفّذ للتنصيريّة اليوم من غير استحياء تقتلان المسلمين الفلسطينيّين والأفغانيّين وتحتلاّن أراضيهم وتدمّران منازلهم بالدبابات والمدافع بذريعة ملاحقة الإرهابيّين ومطاردتهم فلا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم. والذنب الأعظم في مثل هذه الطامة بلا ريب ملقى ومحمّل على كواهل الملوك ورؤساء الدول المسلمة ومنها إندونيسيا التي لم تدافع عن مسلمي فلسطين وأراضي الأفغان ولم تهمس بالاستنكار فضلا عن القتال والنزال على أفاعيل أميريكا واليهود أعداء البشر وأعداء الشرائع السماوية والشرعيّات الدوليّة بل تؤيّد أميريكا في مكافحة الإرهابيين.
فأشرع في المقصود بعون الملك المعبود وبشفاعة ذي المقام المحمود صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم.

في وجود التنصيرية وواقعيتها في المجتمع المسلم
قال الله تعالى: وقالوا كونوا هودا أونصرى تهتدوا قل بل ملّة إبراهم حنيفا وماكان من المشركين  فهذه الآية صريحة في إثبات التنصيريّة بل الصهيونيّة التي من صورها محاولتهم الجبّارة نحو إقامة دولة عالميّة وسلطة قاهرة على جميع الشعوب والسلطات الجارية باسم منظّمة اتحاد الأمم (PBB) أو باسم العولمة (Globalisasi). وكلاهما بلاشكّ تحت سيطرة اليهود الصهاينة وأميريكا والإنكليز وأمثالهما الصليبيّة. وقد نصب الصليبيّون بمنادو أمبون الرءيس السابق عبدالرحمن واحد عضوا شرفيا للعسكر الصليبيّ (Legium Christum) وعلّة تنصيبه ذلك أنّه في طريق واحدة مع أهداف العسكر الصليبيّ المذكور وقد حمّله العسكر الصليبيّ مقابل هذا التنصيب وظيفتين ؛ إحداهما: رفض تقنين ميثاق جاكرتا المشتمل على إقامة الشريعة الإسلاميّة وإن كانت قاصرة على معتنقي الدين الإسلاميّ. وثانيتهما: حماية أهل الصليب المتواجدين بجاوا عن طريق جمعيّته نهضة العلماء. ذكر هذا الخبر في جريدة تيمفو الصادرة يوم الثلاثاء 29 يناير 2002.

وفعلا قد حصلت التنصيريّة بواسطة نهضة العلماء أوائل تأسيس حزب البعث القوميّ فإنّها وزعت على أعضائها بل على علمائها الموادّ الغذائيّة وعلى أكياسها صورة الصليب أو علم دولة أميريكا بل ذكرت إحدى المجلاّت الاقتصاديّة في ذلك العهد وأنا قدقرأتها لكن نسيت اسمها أنّ نهضة العلماء برئاسة عبدالرحمن واحد استلمت التموين الذي قيمته أكثر من ترليون روبية من أميريكا عن طريق الهيئات الخيرية (LSM) العالمية. وصرّح خطيب الأمم وكيل الكاتب لحزب البعث الكونينغاني بأنّ عبد الرحمن واحد مؤسّس الحزب أعلن أنّ حزبه مفتوح لجميع أهل الأديان المسلمين وغيرهم على السوية ويجوز لغير المسلمين تولّي الزعامة في الحزب. وعلى سبيل المثال في حدّ قوله أنّ رئيس الحزب بولاية سولاوسي الشمالية هو Ferri Tinggogoy كاتوليكيّ وسبعة رؤساء الحزب في سبع محافظات بولاية بالي كلّهم هندوسيّون. ذكر هذا الخبر جريدة سوريا الصادرة يوم السبت 2 فبرواري 2002 م. أقول: بل سمعت من الشيخ الكياهي زين الدين الوونوصاباوي رئيس رابطة علماء الكعبة بجاوى الوسطى عن صديقه المسلم الذي كان نصرانيا أنّ ثلاثة أو اثنين من رؤساء الحزب البعثيّ القوميّ المركزي هم من أهل الصليب (النصارى). وحصلت إحدى المدارس الإسلامية في قرية سنوري طوبان التي مديرها من الكياهيّين الفيكابيين على المساعدة أو الهدية مرّتين من رابطة المعاهد الإسلامية (RMI). وتلك المساعدة تمثّل موادّ غذائية وكؤوسا منحوتا عليها كلمة (المسيح ابن الله) أو نحوها. فهذا الواقع دلّ على أنّ نهضة العلماء برابطة معاهدها وحزبها البعث القومي - بعلم ورضا من مديريها أم لا - صارت الآن شبكة للدعايات التنصيريّة كما كانت آلة لفرح أعضائها ورؤسائها وسرورهم بمهرجان الكونهوشيّين (أي تمثال الحيات الأجوف) عبدة الأصنام واشتراك علمائها في الدعاء الجماعيّ مع رجال ديانات الكاتوليك والفروتيستان والكريستن والبوذية والهندوس. فإنّا لله وإنّا لله راجعون.
وقد انتشرت وكثرت الأعمال التنصيريّة ونشاطاتها التنصيرية في شتّى المجالات اليوم وازدادت بمرور الأيّام مثل تعليمهم أولاد المسلمين الساكنين في دور الحضانة ودور الأيتام والزمنى وإعطائهم المنح الدراسيّة لأولاد الفقراء من المسلمين المنقطعين وأخذهم بأيدي بعض العلماء والحبائب للاشتراك معهم في منظّمات الأخوّة والتآلف بين أهل الأديان (التي سمّوها الإيمان) مع أنّ أديانهم شرك وكفر وجحود برسالة نبينا محمّد  وعقيدتهم في الله مشوبة بالشرك وادّعاء الزوجة والولد له تعالى كما وقع ذلك في مدينة بكالونجان على يد أحد الحبائب السادة الراكن إلى طريقة وسياسة عبد الرحمن واحد أكبر عملاء الصهيونيّة والصليبيّة والكنهوشيّة والشيوعيّة.
وظهرت أيضا مظاهر التنصيريّة في وسائل الإعلام والمطاعم والإعلانات التجاريّة والملابس والشوارع وألعاب الرياضة بما فيها من كرّة القدم والمهرجانات الموسيقية وغيرها. وظهرت أيضا حركات التنصيريّة في المستشفيات وإعطاء الأدوية والعلاج لمرضى المسلمين المعوزين مجانا أو رخيصا وفي الصور الأفلاميّة الغربيّة والمسلسلات التعليميّة الخاصّة للأطفال في الشاسات التلفزونيّة.
وكان خطباء المسلمين ووعّاظهم مثل زين الدين م ز ومحمّد نور إسكندر متحمّسين في الهجوم على التنصيريّة فلمّا وقع الأوّل في إحدى شبكات التلفاز المشبوهة ووقع الثاني في حزب ف ك ب خرسا عن دفع التنصيريّة بل صارا عدوّين لدودين للحزب الإسلاميّ الأكبر ف ف ف. فلاحول ولاقوّة إلاّ بالله العليّ العظيم.
ومن وسائل التخريبيّة الصهيونيّة انتشار المخدّرات والمسكرات وأماكن الفجور والقمار في الفنادق وأماكن السياحة وبيع النساء الشابات وقد بلغ عدد المصابين بالمخدّرات أربعة ملايين من أبناء إندونيسيا. فلاحول ولاقوّة إلاّ بالله. وأخيرا في هذه المقدّمة أذكر لكم مقالة وتصريحا من مؤسّس شبكة التلفاز (CNN) الشهيرة تيد تارنر (Ted Turner) أنّ إسرائيل هي الإرهابية لأنّ لديها أقوى وأفتك سلاح في العالم وليس لدى فلسطين أيّ سلاح قطّ. وقال: إنّ الفلسطينيين ليس عندهم قدرة وطاقة في النضال والدفاع عن وطنهم إلاّ الأعمال الفدائية. انتهى تصريحه ذكره جريدة جاوا فوس أربعاء 19 يوني 2002 م.
وقبل أن نخوض وندخل في المباحث أو العناوين المقصودة أودّ أن أكتب لكم النصوص القرآنية المحذّرة والناهية عن موالاة ومداهنة الكافرين بما فيهم من المشركين وأهل الكتاب المحرّفين للكلم عن مواضعه.
قال :  ولن ترضى عنك اليهود ولا النصرى حتى تتبع ملّتهم قل إنّ هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من وليّ ولانصير(1). وقال :  ولايزالون يقتلونكم حتى يردّوكم عن دينكم إن استطعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعملهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحب النار هم فيها خالدون(2). وقال :  وقالوا كونوا هودا أونصرى تهتدوا قل بل ملّة إبراهم حنيفا وماكان من المشركين  قولوا آمنّا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيّون من ربّهم لانفرّق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (3). وقال :  يأيها الذين آمنوا لاتتخذوا اليهود والنصرى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولّهم منكم فإنه منهم إنّ الله لا يهدي القوم الظالمين  (4). وقال :  يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتب من قبلكم والكفّار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين  (5). وقال :  والمؤمنون والمؤمنت بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم  (6). وقال :  يأيها الذين آمنوا لاتتخذوا آباءكم وإخونكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمن ومن يتولّهم منكم فأولئك هم الظالمون  (7). وقال :  ياأيّها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافّة ولا تتبعوا خطوت الشيطن إنه لكم عدوّ مبين  (8)[ البقرة: 208 ]. وقال :  قتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرّمون ما حرّم الله ورسوله ولايدينون دين الحقّ من الذين أوتوا الكتب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صغرون  (9). وقال :  يأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتب يردّوكم بعد إيمنكم كافرين  (10). وقال :  بشّر المنفقين بأنّ لهم عذابا أليما  الذين يتخذون الكفرين أولياء من دون المؤمنين  (11).وقال :  فلاتقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين  (12). وقال :  وقد نزّل عليكم في الكتب أن إذا سمعتم آيت الله يكفر بها ويستهزأ بها فلاتقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنفقين والكفرين في جهنم جميعا  (13). فالمنزل هو قوله :  وإذا رأيت الذين يخوضون في آيتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره  (14). دلّ هذا على وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر وأكبر المنكرات بلاشك كلمات الكفر والشرك المشتمل عليها دعاء رجال ديانات الكفر ومن لم يجتنبهم فقد رضي بفعلهم والرضا بالكفر كفر. وقال :  لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حادّ الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم  (15). وقال :  يأيها الذين آمنوا لاتتخذوا عدوّي وعدوّكم أولياء تلقون إليهم بالمودّة وقد كفروا بما جاءكم من الحقّ (16). وقال : يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودّوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر  (17). فالبطانة الدخلاء والأخلاء تصدق على اتخاذهم كتابا وبوابين وحسابين ومؤتمنين لاسيما اتخاذهم حكام البلاد أو رؤساء الأحزاب إلى غير ذلك من أصناف البطانة ، علل سبحانه النهي عن ذلك بأنهم يحبون مشقّتنا وقد ظهرت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر فلا يعزون بعد إذ أهانهم الله ولا يقربون بعد إذ أبعدهم الله كما قاله عمر بن الخطاب.
وقال رسول الله : » أنا بريء من كلّ مسلم مقيم بين أظهر المشركين « قالوا: يا رسول الله ولم ؟ ، قال: » لا ترائى الناران « رواه أبو داود والترمذي والنسائي. ومعنى الحديث: أنّه يلزم المسلم أن يبعد منزله من منازل المشركين ، أي الحربيين – كهؤلاء النصارى والمجوس وعبدة الأصنام الذين لم يعقد عليهم إمام المسلمين الذمّة والجزية ولم يعطهم أحد من المسلمين أمانا أو جوارا شرعيا – ولا ينزل في موضع إذا أوقدت فيه نار تلوح وتظهر النار التي يوقدونها في منزلهم ، لأنّ النارين متى تراءتا كان معدودا منهم. قال ابن حجر في فتاويه الحديثية: ووجه المناسبة بين العلة والمعلول أن في إقامته بينهم تكثير سوادهم وأنهم لو قصدهم جيش غزاة ربما منعهم رؤية نيران المسلمين مع نيرانهم فلما كان في إقامة المسلم بين أظهر المشركين هذا المحذور العظيم وهو منع المسلمين من غزوهم أو عدم إدخال مرعب عليهم برئ  من المقيم بين أظهرهم لكونه سببا لعدم جهادهم. اهـ بتصرف.
وقد أخرج أبو داود في سننه وابن الأثير في جامعه عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله : » من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله «.قال في (عون المعبود:جـ:7/صـ:478): جامع المشرك بمعنى اجتمع معه.وفي (فتاوى السبكي:جـ:2/صـ:404) مانصّه: المعروف أنّ الكنائس من أخسّ المواضع لما فيها من الكفر بالله تعالى.
و أخرج أبو داود عن ابن عمر رضي الله والطبراني في الأوسط عن حذيفة رضي الله عنه: » من تشبّه بقوم فهو منهم «. فالحديث زاجر عن التشبّه بالكفّار من نصب البيارق وغيره من وجوه التشبّه كهيئة اللباس والمشي والحركات والسكنات فقد خالف النبي  اليهود وأمر بمخالفتهم في جميع ما يفعلونه وكذلك المجوس والنصارى في شعارهم ولباسهم وأعيادهم وصومهم وجميع أحوالهم مغايرة لهم وإغاظة ولقوله : » لا تستضيئوا بنار المشركين «.
وفي حاشية الشرقاوي على التحرير (جـ:2/صـ:414) ما نصه:
ويحرم توقيرهم وتصديرهم في مجلس وتحرم مودّتهم وهي الميل إليهم بالقلب لا من حيث وصف الكفر وإلا كانت كفرا وسواء كانت لأصل أو فرع أو غيرهما وتكره مخالطتهم ظاهرا ولو بمهاداة إلا إذا رجي إسلامهم أو كانوا نحو رحم كجار وألحق بالكافر في ذلك كلّ فاسق إذا كان على وجه الإيناس بهم.
وفي نهاية المحتاج (جـ:2/صـ:420) ما نصّه:
قال الروياني: لا يجوز التأمين على دعاء الكافر لأنه غير مقبول أي لقوله تعالى: وما دعاء الكافرين إلا في ضلل  (1). وقد يستجاب له استدراجا كما استجيب لإبليس. قال المحشي: فوجه الحرمة أن في التأمين على دعائه تعظيما له وتغريرا للعامة بحسن طريقته. اهـ بتصرف.
وفي بغية المسترشدين (صـ:248) ما نصه:
(مسألة ي) حاصل ما ذكره العلماء في التزيّ بزيّ الكفّار أنّه إمّا أن يتزيّا بزيّهم ميلا إلى دينهم وقاصدا التشبّه بهم في شعائر الكفر أو يمشي معهم إلى متعبّداتهم فيكفر بذلك فيهما وإمّا أن لا يقصد ذلك بل يقصد التشبّه بهم في شعائر العيد أو التوصّل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم وإمّا أن يتّفق له من غير قصد فيكره كشدّ الرداء في الصلاة.
وفي قرة العين فتاوى الشيخ إسماعيل الزين (صـ:199) ما نصه:
اعلم أن الكفار الموجودين الآن في بلادكم وفي بلاد غيركم من بلاد المسلمين كالفاكستان والهند والشام والعراق ومصر وسودان والمغرب وغيرها ليسوا ذميين ولا معاهدين ولا مستأمنين بل هم حربيون حرابة محضة كيف وهم يعتبرون أنفسهم في بلادهم وفوق أرضهم يبنون ويعلون ويرفعون ويتملكون فيتوسعون ويتاجرون فيصدرون ويوردون ويزارعون ويحصدون ولهم اشتراك في البرلمانات الدولية والأصوات الانتخابية (أقول: بل شاركونا في الولايات والوزارات والعسكريات ونحوها فلا حول ولا قوّة إلاّ بالله) ولهم الكنائس والمعابد والمدارس الفكرية والمهرجانات ولهم أيضا نشاط التبشير علينا وهذا ليس شأن الذميين ولا المعاهدين ولا المستأمنين لكن التصدي لإيذائهم أذى ظاهرا ينظر فيه إلى قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد.اهـ.


الصهيونية
الصهيونية حركة سياسية عنصرية متطرّفة ترمي إلى إقامة دولة لليهود في فلسطين تحكم من خلالها العالم كلّه. واشتقّت الصهيونية من اسم (جبل صهيون) في القدس حيث تطمع الصهيونية أن تشيد فيها هيكل سليمان وتقيم مملكة لها تكون القدس عاصمتها. ارتبطت الحركة الصهيونية بشخصية اليهودي النمساوي "هرتزل" الذي يعدّ الداعية الأوّل للفكر الصهيوني الذي تقوم على آرائه الحركة الصهيونية في العالم.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
للصهيونية العالميّة جذور تاريخية فكرية وسياسية تجعل من الواجب الوقوف عند الأدوار التالية:
1). حركة المكابيين التي أعقبت العودة من السبي البابلي (587-538 م) قبل الميلاد ، وأوّل أهدافها العودة إلى صهيون وبناء هيكل سليمان.
2). حركة بار كو خبا (118-138 م) وقد أثار هذا اليهودي الحماسة في نفوس اليهود وحثهم على التجمّع في فلسطين وتأسيس دولة يهودية فيها.
3). حركة دافيد روبين وتلميذه سولومون مولوخ (1501 – 1532 م) وقد حثا اليهود على ضرورة العودة لتأسيس ملك إسرائيل في فلسطين.
4). حركة منشه بن إسرائيل (1604-1657 م) وهي النواة الأولى التي وجّهت خطط الصهيونية وركزتها على أساس استخدام بريطانيا في تحقيق أهداف الصهيونية.
5). الحركة الفكرية الاستعماريّة التي دعت إلى إقامة دولة يهوديّة في فلسطين في بداية القرن التاسع عشر.
6). الصهيونية الحديثة وهي الحركة المنسوبة إلى تيودور هرتزل الصحفي اليهودي النمساوي (1860-1904 م) وهدفها الأساسي الواضح قيادة اليهود إلى حكم العالم بدأ بإقامة دولة لهم في فلسطين. وقد فاوض السلطان عبد الحميد بهذا الخصوص في محاولتين ، لكنه أخفق ، عند ذلك عملت اليهوديّة العالميّة على إزاحة السلطان وإلغاء الخلافة الإسلاميّة. وقد أقام هرتزل أوّل مؤتمر صهيوني عالميّ سنة 1897 م ، ونجح في تجميع يهود العالم حوله كما نجح في جمع دهاة اليهود الذين صدرت عنهم أخطر مقرّرات في تاريخ العالم وهي " بروتوكلات حكماء صهيون " المستمدّة من تعاليم كتب اليهود المحرّفة التي يقدّسونها ، ومن ذلك الوقت أحكم اليهود تنظيماتهم وأصبحوا يتحرّكون بدقّة ودهاء وخفاء لتحقيق أهدافهم التدميريّة التي أصبحت نتائجها واضحة للعيان في زماننا هذا.
بعض الأفكار والمعتقدات:
1). تستمدّ الصهيونية فكرها ومعتقداتها من الكتب المقدّسة التي حرّفها اليهود ، وقد صاغت الصهيونية فكرها في " بروتوكولات حكماء صهيون ".
2). تعتبر الصهيونية جميع يهود العالم أعضاء في جنسية واحدة هي الجنسية الإسرائيلية.
3). تهدف الصهيونية إلى سيطرة اليهود على العالم كما وعدهم إلههم يهوه ، وتعتبر المنطلق لذلك هو إقامة حكومتهم على أرض الميعاد التي تمتدّ من نهر النيل إلى نهر الفرات.
4). يعتقدون أنّ اليهود هم العنصر الممتاز الذي يجب أن يسود وكلّ الشعوب الأخرى خدم لهم.
5). يقولون: لابدّ من إغراق الأمميين في الرذائل بتدبيرنا عن طريق من نهيئهم لذلك من أساتذة وخدم وحاضنات ونساء الملاهي.
6). يقولون: ننادي بشعارات (الحرية والمساواة والإخاء) - وهذه أسس الديموقراطية الباطلة - لينخدع بها الناس ويهتفوا بها وينساقوا وراء ما نريد لهم.
7). يقولون: سنسيطر على الصحافة تلك القوّة الفعّالة التي توجه العالم نحو ما نريد.
8). يقولون: إنّ كلمة الحرية تدفع الجماهير إلى الصراع مع الله ومقاومة سنّته فلنشعها هي وأمثالنا إلى أن تصبح السلطة في أيدينا.
9). يقولون: في الرسميات يجب علينا أن نتظاهر بنقيض ما نضمر فنستنكر الظلم وننادي بالحرّيات ونندّد بالطغيان.
10). يقولون: نحن الذين وضعنا طريقة التصويت ونظام الأغلبية المطلقة ليصل إلى الحكم كلّ من نريد بعد أن نكون قد هيّأنا الرأي العامّ للتصويت عليها.
11). يقولون: عندما تصبح السلطة في أيدينا لن نسمح بوجود دين غير ديننا على الأرض.

الجذور الفكرية والعقائدية:
الصهيونيّة قديمة قدم التوراة نفسها وهي التي أججت الروح القوميّة عند اليهود منذ أيّامها الأولى. وحركة هرتزل إنّما هي تجديد وتنظيم للصهيونيّة القديمة. وتقوم الصهيونيّة على تعاليم التوراة المحرّفة والتلمود. ولكن لابدّ من الإشارة إلى أنّ عددا من زعماء الصهيونيّة هم من الملاحدة ، واليهودية عندهم ليست سوى ستار لتحقيق المطامع السياسيّة والاقتصادية.

الانتشار ومواقع النفوذ:
1). الصهيونية هي الواجهة السياسيّة لليهوديّة العالميّة وهي كما وصفها اليهود أنفسهم (مثل الإله الهندي فشنو الذي له مائة يد) فهي لها في جلّ الأجهزة الحكوميّة في العالم يد مسيطرة موجهة تعمل لمصلحتها.
2). هي التي تقود إسرائيل وتخطّط لها.
3). الماسونية تتحرّك بتعاليم الصهيونية وتوجيهاتها وتخضع لها زعماء العالم ومفكريه.
4). للصهيونية مئات الجمعيّات في أوروبا وأمريكا في مختلف المجالات التي تبدو متناقضة في الظاهر لكنها كلّها في الواقع تعمل لمصلحة اليهوديّة العالميّة.
5). هناك من يبالغ في قوّتها مبالغة كبيرة جدّا وهناك من يهوّن من شأنها ، والرأيان فيهما خطأ على أنّ استقراء الواقع يدلّ على أنّ اليهود الآن يحيون فترة علوّ استثنائية (1).
الماسونية
(Free Masonry)
الماسونية لغة معناها البناءون الأحرار ، وهي في الاصطلاح منظّمة يهوديّة سريّة إرهابية غامضة محكمة التنظيم تهدف إلى ضمان سيطرة اليهود على العالم وتدعو إلى الإلحاد والإباحية والفساد ، جلّ أعضائها من الشخصيّات المرموقة في العالم يوثقهم عهد بحفظ الأسرار ويقومون بما يسمى بالمحافل للتجمّع والتخطيط والتكليف بالمهامّ.ومن فروعها وشعبها نادى روتاري (Rotary Club) المنتشر في دول العالم.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
1- لقد أسّسها هيرودس اكريبا (ت 44 م) ملك الرومان بمساعدة مستشاريه اليهوديين: حيرام أبيود: نائب الرئيس ، وموآب لامي: كاتم سر أوّل.
2- ولقد قامت الماسونية منذ أيامها الأولى على المكر والتمويه والإرهاب حيث اختاروا رموزا وأسماء وإشارات للإيهام والتخويف وسمّوا محفلهم (هيكل أورشليم) للإيهام بأنه هيكل سليمان.
3- كانت تسمّى في عهد التأسيس (القوّة الخفيّة) ومنذ بضعة قرون تسمّت بالماسونية لتتّخذ من نقابة البنائين الأحرار لافتة تعمل من خلالها ثم التصق بهم الاسم دون حقيقته.
4- تلك هي المرحلة الأولى أمّا المرحلة الثانية للماسونية فتبدأ سنة 1770 م عن طريق آدم وايزهاويت المسيحي الذي ألحد واستقطبته الماسونية بهدف السيطرة على العالم وانتهى المشروع سنة 1776 م ، ووضع أوّل محفل في هذه الفترة (المحفل النوراني) نسبة إلى الشيطان الذي يقدّسونه.5- ومن شخصياتهم كذلك: جان جاك روسو وفلتير وجرجي زيدان وكارل ماركس.
بعض الأفكار والمعتقدات:
1- يكفرون بالله ورسله وكتبه وبكلّ الغيبيات ويعتبرون ذلك خزعلبات وخرافات.
2- يعملون على تقويض الأديان.
3- العمل على إسقاط الحكومات الشرعية وإلغاء أنظمة الحكم الوطنية في البلاد المختلفة والسيطرة عليها.
4- إباحة الجنس واستعمال المرأة كوسيلة للسيطرة.
5- بثّ سموم النزاع داخل البلاد الواحد وإحياء روح الأقلّيات الطائفيّة العنصريّة.
6- تهديم المبادئ الأخلاقية والفكريّة والدينيّة ونشر الفوضى والانحلال والإرهاب والإلحاد.
7- العمل على السيطرة على رؤساء الدول لضمان تنفيذ أهدافهم التدميرية.
8- دعوة الشباب والشابات إلى الانغماس في الرذيلة وتوفير اسبابها لهم وإباحة الاتصال بالمحارم وتوهين العلاقات الزوجية وتحطيم الرباط الأسريّ.
9- الدعوة إلى العقم الاختياريّ وتحديد النسل لدى المسلمين.
10- السيطرة على المنظّمات الدولية بترؤّسها من قبل أحد الماسونيين كمنظّمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة ومنظّمات الأرصاد الدولية ومنظّمات الطلبة والشباب والشابات في العالم.
11- هي كما قال بعض المؤرّخين: آلة صيد بيد اليهودية يصرعون بها الساسة ويخدعون عن طريقها الأمم والشعوب الجاهلة.
12- والماسونية وراء عدد من الويلات التي أصابت الأمّة الإسلاميّة ووراء جلّ الثورات التي وقعت في العالم فكانوا وراء إلغاء الخلافة الإسلاميّة وعزل السلطان عبد الحميد كما كانوا وراء الثورة الفرنسيّة والبلشفيّة والبريطانيّة.
الجذور الفكريّة والعقائديّة:
جذور الماسونية يهوديّة صرفة من الناحية الفكريّة ومن حيث الأهداف والوسائل وفلسفة التفكير وهي بضاعة يهوديّة أوّلا وآخرا.
الانتشار ومواقع النفوذ:
لم يعرف التاريخ منظّمة سريّة أقوى نفوذا من الماسونية فهي:
1- لها نفوذ واسع في العالم من خلال الزعماء الذين اصطادتهم فأصبحوا كالدمى في يدها خوفا على أنفسهم وعلى كراسيهم.
2- تسيطر على معظم وسائل الإعلام ودور النشر والصحافة في العالم.
3- بيدها أكثر موارد الاقتصاد ووسائل الإنتاج في العالم.
4- لهم عصابات إرهابية لتنفيذ العمليات الإجرامية للتخلص من كل من يقف في طريقهم عن قصد أو عن غير قصد (1).
التغريب
التغريب هو تيار كبير ذو أبعاد سياسيّة واجتماعيّة وثقافيّة وفنّيّة يرمي إلى صبغ حياة الأمم عامّة والمسلمين خاصّة بالأسلوب الغربيّ وذلك بهدف إلغاء شخصيتهم المستقلّة وخصائصهم المتفرّدة وجعلهم أسرى التبعية الكاملة للحضارة الغربية.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
1). بدأ المشرقيون في العالم الإسلاميّ بتحديث جيوشهم وتعزيزها عن طريق إرسال بعثات إلى البلاد الأوروبيّة أو باستقدام الخبراء الغربيين للتدريس والتخطيط للنهضة الحديثة ، وذلك مع نهاية القرن الثامن عشر ومطلع التاسع عشر وذلك لمواجهة تطلّع الغربيين إلى بسط نفوذهم الاستعماريّ إثر بدء عهد النهضة الأوروبية.
2). السلطان محمود الثاني قضى على الانكشارية العثمانية سنة 1826 م وأمر باتخاذ الزيّ الأوروبيّ الذي فرضه على العسكريين والمدنيين على حدّ سواء.
3). السلطان العثماني عبد المجيد نشر سنة 1255 ه /1839 م منشورا يسمح فيه لغير المسلمين بأن يلتحقوا بالخدمة العسكرية.
4). استقدم السلطان سليم الثالث المهندسين من السويد وفرنسا والمجر وانجلترا وذلك لإنشاء المدارس الحربية والبحرية.
5). محمّد علي والي مصر ، والذي تولّى سنة 1805 م ، قام ببناء جيش على النظام الأوروبيّ ، كما عمد إلى ابتعاث الأزهريين من أجل التخصّص في أوروبا.
6). أحمد باشا باي الأوّل في تونس أنشأ جيشا نظاميا ، وافتتح مدرسة للعلوم الحربية فيها ضباط وأساتذة فرنسيون وإيطاليون وإنجليز.
7). أسرة القاجار التي حكمت إيران افتتحت سنة 1852 م كلية للعلوم والفنون على أساس غربيّ.
8). منذ 1830 م بدأ المبتعثون العائدون من أوروبا بترجمة كتب فولتير وروسو ومونتسكيو في محاولة منهم لنشر الفكر الأوروبيّ الذي ثار ضدّ الدين والذي ظهر في القرن الثامن عشر.
9). أنشأ كرومر كلّية فيكتوريا بالإسكندرية لتربية جيل من أبناء الحكّام والزعماء والوجهاء في محيط إنجليزيّ ليكونوا أداة المستقبل في نقل ونشر الحضارة الغربية.
10). قال اللورد لويد (المندوب السامي البريطاني في مصر) حينماافتتح هذه الكلّية سنة 1936: (كلّ هؤلاء لن يمضي عليهم وقت طويل حتى يتشبّعوا بوجهة النظر البريطانية بفضل العشرة الوثيقة بين المعلّمين والتلاميذ).
11). كان نصارى شام من أوّل من اتصل بالبعثات التبشيرية وبالإرساليات وبتلقّي الثقافات الفرنسية والإنجليزية كما كانوا يشجعون العلمانية التحرّرية وذلك لعدم إحساسهم بالولاء تجاه الدولة العثمانية ، فكان يظهر منهم ما يدلّ على إعجابهم بالغرب ودعوتهم إلى الاقتداء به وتتبع طريقه. وقد ظهر ذلك في الصحف التي أسّسوها وعملوا فيها.
12). جمال الدين الأفغاني (1837-1897 م) رجل غريب الأطوار ، وفي حياته كثير من الغموض. تجوّل كثيرا في العالم الإسلامي شرقا وغربا ، وقد أدخل نظام الجمعيات السرّية في العصر الحديث إلى مصر ، كماانضمّ إلى المحافل الماسونية ، وكان على صلة بالمستر بلنت البريطاني ، وقد قال عنه رشيد رضا بأنه كان يميل إلى وحدة الوجود ، وكلامه في النشوء والترقّي يشبه كلام داروين.
13). محمّد عبده (1849-1905 م) من أبرز تلاميذ الأفغاني ، وشريكه في إنشاء مجلّة العروة الوثقى ،كانت له صداقة مع اللورد كرومر والمستر بلنت ، ولقد كانت مدرسته – ومنها رشيد رضا – إنما تدعو إلى مجاهدة التقاليد والمطالبة بإعادة النظر في التشريع الإسلامي ، كما ظهرت لهم فتاوى تعتمد على أقصى ما تسمح به النصوص من تأويل بغية التقريب بين الإسلام وبين الحضارة الغربية ، كما دعا إلى إدخال العلوم العصرية إلى الأزهر لتطويره وتحديثه.
14). مستر بلنت: مستشرق ، كان يطوف هو وزوجته مرتديا الزيّ العربي ، داعيا إلى القوميّة العربيّة وإلى إنشاء خلافة عربيّة بغية تحطيم الرابطة الإسلاميّة.
15). قاسم أمين (1865-1908 م) وهو تلميذ محمد عبده ، قاد الدعوة إلى تحرير المرأة وتمكينها من العمل في الوظائف والأعمال العامّة ، وقد كتب (تحرير المرأة –1899 م) و (المرأة الجديدة – 1900 م).
16). سعد زغلول: تأثر كثيرا بآراء محمد عبده وصار وزيرا للمعارف سنة 1906 م ، وقد نفذ فكرة كرومر القديمة والداعية إلى إنشاء مدرسة للقضاء الشرعي بقصد تطوير الفكر الإسلامي من خلال مؤسّسة غير أزهرية منافسة له.
17). طه حسين (1889- 1973 م) كان من أبرز دعاة التغريب في العالم الإسلامي ، فقد تلقّى علومه من يد المستشرق دوركيم وقد نشر أخطر آرائه في كتابيه (الشعر الجاهلي ومستقبل الثقافة في مصر).
 يقول في كتابه الشعر الجاهلي ص 26: " للتوراة أن تحدّثنا عن إبراهيم وإسماعيل وللقرآن أن يحدّثنا أيضا ، ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقرآن لا يكفي لإثبات وجودهما التاريخي.
 ويقول بعد ذلك: " وقد كانت قريش مستعدّة كلّ الاستعداد لقبول هذه الأسطورة في القرن السابع للمسيح ".كما أنه ينفي فيه نسب النبيّ  إلى أشراف قريش.
 لقد بدأ طه حسين محاضرة له في اللغة والأدب بحمد الله والصلاة على نبيه ثمّ قال: " سيضحك منّي بعض الحاضرين إذا سمعني أبدأ هذه المحاضرة بحمد الله والصلاة على نبيه لأنّ ذلك يخالف عادة العصر ". (مجلّة الهلال ، عدد أكتوبر ونوفمبر 1911 م).
18). ازدهرت حركة التغريب بعد سيطرة الاتحاديين عام 1908 م على الحكم في الدولة العثمانية وسقوط السلطان عبد الحميد.
19). في سنة 1924 م ألغت حكومة مصطفى كمال أتاتورك الخلافة العثمانية مما مهد لتوجّه تركيا في الركب العلماني الحديث ، وفرض عليها التغريب بأقصى صوره وأعنفها.
20). علي عبد الرزاق: نشر في سنة 1925 م كتابه " الإسلام وأصول الحكم " هذا الكتاب الذي ترجم إلى الإنجليزية والأوردية. والمؤلّف يحاول أن يقنع القارئ من خلاله بأنّ الإسلام دين فقط وليس دولة. وقد ضرب سميث مثلا به عند ما أشار إلى أنّ التحرّرية العلمانية والعالمية لا تروج في العالم الإسلامي إلاّ إذا فسّرت تفسيرا إسلاميا مقبولا ، وقد حوكم الكتاب والمؤلّف من قبل هيئة العلماء بالأزهر في 12-8-1925 وصدرت ضدّه إدانة أخرجته من زمرة العلماء. كان يشرف على مجلّة الرابطة الشرقية ، كما أقام حفل تكريم لأرنست رينان في الجامعة المصرية بمناسبة مرور مائة سنة على وفاة هذا المستشرق الذي لم يدّخر وسعا في مهاجمة العرب والمسلمين.
21). منصور فهمي (1886-1959): سبق له أن قدّم أوّل أطروحة للدكتوراه على أستاذه ليفي بريل مهاجما نظام الزواج في الإسلام التي موضوعها (حالة المرأة في التقاليد الإسلامية وتطوّراتها) وفي هذه الرسالة يقول (محمد يشرع لجميع الناس ويستثني نفسه) ويقول: (إلا أنه أعفى نفسه من المهر والشهود) لكنه انتقد بعد ذلك حركة التغريب في سنة 1915 وجاهر بآرائه في الأخطاء التي حملها طه حسين ومدرسته.
22). محمد حسين هيكل (1888-1956 م) رئيس تحرير جريدة السياسة وهو من أبرز المتغرّبين ، وقد أنكر الإسراء بالروح والجسد معا انطلاقا من نظرة عقلانية (حياة محمد). لكنّه اعتدل بعد ذلك جدّا ، وكتب معبّرا عن توجّهه الجديد في مقدّمة كتابه (في منزل الوحي).
23). أمين الخولي: من مدرّسي مادّتي التفسير والبلاغة بالجامعة المصرية ، كان يروّج لأفكار طه حسين في الدعوة إلى دراسة القرآن بقطع النظر عن مكانته الدينية ، وقد استمرّ في ذلك سنة 1948 م حتى كشفه الشيخ محمود شلتوت.
24). شبلي شميل (1860-1917 م) قاد الدعوة إلى العلمانية ومهاجمة قيم الأديان والأخلاق.
بعض الأفكار والمعتقدات:
1). عند ما دخل اللورد اللنبي القدس عام 1916 م أعلن قائلا: الآن انتهت الحروب الصليبية.
2). يقول لورنس براون: إنّ الخطر الحقيقي كامن في نظام الإسلام وفي قدرته على التوسّع والإخضاع وفي حيويته ، إنه الجدار الوحيد في وجه الاستعمار الغربي.
3). الدعوة إلى أن يطبع العالم الإسلامي بطابع الغرب الحضاري.
4). تشجيع فكرة إيجاد فكر إسلاميّ متطوّر يبرّر الأنماط الغربية لمحو الطابع المميّز للشخصية الإسلامية بغية إيجاد علائق مستقرّة بين الغرب وبين العالم الإسلامي خدمة لمصالحه.
5). نشر فكرة العالمية والإنسانية التي يزعم أصحابها بأنّ ذلك هو السبيل إلى جمع الناس على مذهب واحد تزول معه الخلافات الدينية والعنصرية لإحلال السلام في العالم ، لتصبح الأرض وطنا واحدا يدين بدين واحد ويتكلّم بلغة واحدة وثقافة مشتركة – وهذا هو عين العولمة التي يخططونها وينادون إليها الآن - وذلك بغية تذويب الفكر الإسلامي واحتوائه في بوتقة الأقوياء المسيطرين أصحاب النفوذ العالمي.
6). إنّ نشر الفكر القوميّ (Nasionalisme) كان خطوة على طريق التغريب في القرن التاسع عشر انتقل من أوروبا إلى العرب والإيرانيين والترك والإندونيسيين والهنود ، بغية تمزيق الكتل الكبيرة إلى علاقات جزئية تقوم على رابط جغرافي يجمع أناسا ينتمون إلى أصول عرقية مشتركة.
7). عرض روكفلر الصهيوني المتعصّب تبرّعه بعشرة ملايين دولار لإنشاء متحف للآثار الفرعونية في مصر وملحق به معهد لتخريج المتخصّصين في هذا الفنّ.
8). الاهتمام بدراسة عن الشخصيات الشاذة في تاريخ المسلمين كالسهروردي جلال الدين الرومي وابن الراوندي وأبي نواس ولقد قام المستشرق لويس ماسينون بدراسة عن الحلاج إذ نشر عام 1912 م (الحلاج الصوفي الشهيد في الإسلام) ، ونشر وحقّق كتاب الحلاج (الطواسين) وديوان الحلاج وقام الكاتب Gunawan Muhammad بدراسة عن الشيخ الصوفي أحمد المتمكن الحاجيني وقام أولي الأبصار عبد الله وأصحابه بإنشاء منظّمة تحررية سمّوها JIL (شبكة المسلمين اللبراليين).
9). الاهتمام بنشر وتدعيم الحركات المشبوهة كالقديانية والبهائية والشعوبية والفرعونية والفينيقية والبربرية وإظهار القرامطة وحركة الزنج على أنها حركات تحرّرية ثورية في العالم الإسلامي.
10). إنّ كلاّ من الاستعمار والاستشراق والشيوعية والماسونية وفروعها والصهيونية ودعاة التوفيق بين الأديان (ومنهم عبد الرحمن واحد وأتباع طريقته كالأستاذ لطفي بن يحيى الفكالونجاني الماهر في استعمال البيانو) قد تآزروا جمعيا في دعم حركة التغريب وتأييدها بهدف تطويق العالم الإسلامي وتطويعه ليكون أداة لينة بأيديهم.
11). نشر المذاهب الهدامة كالفرويدية والداروينية والماركسية والقول بتطوّر الأخلاق (ليفي بريل) وبتطوّر المجتمع (دوركايم) والتركيز على الفكر الوجودي والعلماني والتحرري والدراسات عن التصوّف الإسلامي ورجاله والدعوة إلى القومية والإقليمية والوطنية والفصل بين الدين والمجتمع وحملة الانتقاص من الدين ومهاجمة القرآن والنبوّة والوحي والتاريخ الإسلامي والشك في القيم الإسلامية والدعوة إلى التخلّي عن الأصالة والتميّز والتخويف من الموت أو الفقر وذلك لإقعاد المسلمين عن فكرة الجهاد والإشاعة بأنّ سبب تأخّر العرب والمسلمين إنما هو الإسلام.
12). اعتبار القرآن فيضا من العقل الباطن مع الإشادة بعبقرية النبي  وألمعيته وصفاء ذهنه ووصف ذلك بالإشراق الروحي تمهيدا لإزالة صفة النبوّة عنه.
الجذور الفكرية والعقائدية:
1). لقد ارتدت الحملة الصليبية مهزومة بعد حطين ولقد فتح العثمانيون عاصمة الدولة البيزنطية ومقرّ كنيستهم عام 1453 م واتخذوها عاصمة لهم وغيروا اسمها إلى اسلامبول أي دار الإسلام كما أنّ جيوش العثمانيين قد وصلت أوروبا وهددت فينيا سنة 1529 م وقد ظلّ هذا التهديد قائما حتى سنة 1683 م. وسبق ذلك كلّه سقوط الأندلس وجعلها مقرّا للخلافة الأموية ، كلّ ذلك كان مدعاة للتفكير بالتغريب والتبشير فرع منه ليكون الحل الذي يحطم العالم الإسلامي من داخله.
2). إن التغريب هجمة نصرانية ، صهيونية ، استعمارية في آن واحد التقت على هدف مشترك بينها ألا وهو طبع العالم الإسلامي بالطابع الغربي التماسا لمحو الطابع المميز للشخصية الإسلامية.
الانتشار ومواقع النفوذ:
1). لقد استطاعت حركة التغريب أن تتغلغل إلى كلّ بلاد العالم الإسلامي وإلى كلّ البلاد المشرقية على أمل بسط بصمات الحضارة الغربية المادّية الحديثة على هذه البلاد وربطها بالعجلة الغربية.
2). لقد تفاوت تأثير حركة التغريب إذ إنه قد ظهر بوضوح في مصر وبلاد الشام وتركيا وإندونيسيا والمغرب العربي وتتدرّج بعد ذلك في البلاد الإسلامية الأقلّ فالأقلّ ، ولم يخل بلد إسلاميّ أو مشرقيّ من هذه الحركة (1).
التنصير
التنصير حركة دينية سياسية استعمارية بدأت بالظهور إثر فشل الحروب الصليبية بغية نشر النصرانية بين الأمم المختلفة في دول العالم الثالث بعامّة وبين المسلمين بخاصّة بهدف إحكام السيطرة على هذه الشعوب.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
1- ريمون لول: أوّل نصراني يتولّى التبشير بعد فشل الحروب الصليبية في مهمّتها إذ إنه قد تعلّم اللغة العربية بكلّ مشقّة وأخذ يجول في بلاد الشام مناقشا علماء المسلمين.
2- منذ القرن الخامس عشر وأثناء الاكتشافات البرتغالية دخل المبشّرون الكاثوليك إلى افريقيا ، وبعد ذلك بكثير أخذت ترد الإرساليات التبشيريات البروتستانتية انجليزية وألمانية وفرنسية.
3- في عام 1795 م تأسّست (جمعيّة لندن التبشيريّة) وتبعتها أخريات اسكوتلنده ونيويورك.
4- في سنة 1819 م اتفقت جمعيّة الكنيسة البروتستانتية مع أقباط مصر وألّفت في مصر إرسالية عهدت اليها نشر الإنجيل في أفريقيا.
5- في سنة 1895 م تأسّست جمعيّة اتحاد الطلبة المسيحيين في العالم وهي تهتمّ بدراسة أحوال التلاميذ في كلّ البلاد مع العمل على بثّ روح المحبّة بينهم (المحبّة تعني التبشير بالنصرانية).
6- صموئيل زويمر Zweimer : رئيس إرسالية التبشير العربية في البحرين ورئيس جمعيّات التنصير في الشرق الأوسط ، كان يتولّى إدارة مجلّة العالم الإسلامي الإنجليزية التي أنشأها سنة 1911 م والتي ماتزال تصدر إلى الآن من هارتيفورد. دخل البحرين عام 1890 م ، ومنذ عام 1894 م قدمت له الكنيسة الإصلاحية الأمريكية دعمها الكامل ، وأبرز مظاهر عمل البعثة التي أسّسها زويمر كان في حقل التطبيب في منطقة الخليج وتبعا لذلك فقد افتتحت مستوصفات لها في البحرين والكويت ومسقط وعمان ويعدّ زويمر من أكبر أعمدة التنصير في العصر الحديث.
7- مستر نبروز: ترأس جامعة بيروت الأمريكية عام 1948 م يقول: لقد أدّى البرهان إلى أنّ التعليم أثمن وسيلة استغلّها المبشّرون الأمريكيّون في سعيهم لتنصير سوريا ولبنان.
بعض الأفكار والمعتقدات:
1- محاربة الأفكار الإسلامية: يقول الكس سيمون: " إنّ الوحدة الإسلاميّة تجمع آمال الشعوب الإسلاميّة وتساعد على التملّص من السيطرة الأوروبية ، والتبشير عامل مهمّ في كسر شوكة هذه الحركة ، من أجل ذلك يجب أن نحوّل بالتبشير اتجاه المسلمين عن الوحدة الإسلامية.
2- يقول لورنس براون Lawrance Brawn: " إذا اتحد المسلمون في امبراطورية عربية أمكن أن يصبحوا لعنة على العالم وخطرا أو أمكن أن يصبحوا أيضا نعمة له ، أمّا إذا بقوا متفرّقين فإنهم يظلّون حينئذ بلا وزن ولا تأثير.
3- يقول مستر بلس: إنّ الدين الإسلامي هو العقبة القائمة في طريق تقدّم التبشير بالنصرانية في أفريقيا.
4- انتشار الإسلام بالسيف: يقول المبشّر نلسون: وأخضع سيف الإسلام شعوب أفريقيا وآسيا شعبا بعد شعب.
5- أديسون Adisson يقول عن محمّد : محمّد لم يستطع فهم النصرانية ولذلك لم يكن في خياله إلاّ صورة مشوهة بنى عليه دينه الذي جاء به العرب.
6- المبشّر جسب يقول: إنّ الإسلام مبنيّ على الأحاديث أكثر مما هو مبنيّ على القرآن، ولكنّنا إذا حذفنا الأحاديث الكاذبة لم يبق من الإسلام شيء.
7- وقال صموئيل زويمر في مؤتمر القدس التنصيريّ عام 1935 م: "..... لكن مهمّة التبشير التي ندبتكم لها الدول المسيحية في البلاد الإسلامية ليست في إدخال المسلمين في المسيحية فإنّ في هذا هداية لهم وتكريما وإنما مهمّتكم هي أن تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقا لا صلة له بالله وبالتالي لا صلة له بالأخلاق التي تعتمد عليها الأمم في حياتها.
بعض وسائلهم وإمكاناتهم:
أ- التطبيب: وذلك من خلال تقديم الخدمات الطبية بهدف استغلال هذه المهنة في التنصير.
1). س.أ. موريسون محرّر في مجلّة العالم الإسلاميّ يقول: وحينئذ تكون الفرصة سانحة حتى يبشّر هذا الطبيب بين أكبر عدد ممكن من المسلمين في القرى الكثيرة في طول مصر وعرضها.
2). المبشّرة ايد هاريس تقول: يجب على الطبيب أن ينتهز الفرصة ليصل إلى آذان المسلمين وقلوبهم.
3). المستر هاربر يقول بوجوب الإكثار من الإرساليات الطبية لأنّ رجالها يحتكون دائما بالجمهور ويكون لهم تأثير على المسلمين أكثر مما للمبشّرين الآخرين. (مؤتمر القاهرة 1906 م).
ب – التعليم: إنهم يضعون كلّ ثقلهم في استغلال التعليم وتوجيهه بما يخدم أهدافهم التنصيرية.
1). إنشاء المدارس والكليات والجامعات والمعاهد العليا وكذلك إنشاء دور للحضانة ورياض للأطفال واستقبال الطلبة في المراحل الابتدائية والمتوسّطة والثانوية.
2). لقد وزعوا خلال مائة وخمسين عاما مايزيد عن ألف مليون نسخة من نسخ العهد القديم والجديد مترجمة إلى 1130 لغة عدا النشرات والمجلات التي تبلغ قيمتها بما يقدّر ب (7000) مليون دولار.
3). الاستشراق والتنصير يتعاونان تعليما في خدمة أهدافهما المشتركة.
ت – الأعمال الاجتماعية:
1). إيجاد بيوت للطلبة من الذكور والإناث.
2). إيجاد الأندية.
3). الاهتمام بدور الضيافة والملاجئ للكبار ودور لليتامى واللقطاء.
4). الاعتناء بالأعمال الترفيهيّة وحشد المتطوّعين لأمثال هذه الأعمال.
5). إنشاء المكتبات التبشيرية واستغلال الصحافة بشكل واسع.
6). إنشاء مخيمات الكشافة التي تستغل أفضل استغلال في التنصير.
7). زيارة المسجونين والمرضى في المستشفيات وتقديم الهدايا والخدمات لهم.
8). تكلّمت المس ولسون ومس هلداي في مؤتمر القاهرة 1906 م عن دور المرأة كمبشّرة لتقوم بنشر ذلك بين نساء المسلمين المسلمات.
ث- النسل: في اجتماع الأب شنوده في 5/3/1973 م مع القساوسة والأثرياء في الكنيسة المرقسية بالإسكندرية طرحوا بعض المقرّرات وقد كان منها تحرير تحديد النسل أو تنظيمه بين شعب الكنيسة وتشجيع الإكثار من النسل بوضع الحوافز والمساعدات المادّية والمعنوية مع تشجيع الزواج المبكر بين النصارى. وبالمقابل تحديد النسل وتنظيمه بين المسلمين خاصّة علما بأنّ أكثر من 65% من الأطباء وبعض القائمين على الخدمات الصحية هم من شعب الكنيسة.
ج – الفتن والحروب:
1). يعملون على تشجيع الحروب والفتن وذلك لإضعاف الشعوب الإسلامية.
2). إثارة الاضطرابات المختلفة بإذكاء نار العداوة والبغضاء وإيقاظ روح القوميات الإقليمية الطائفية الضيّقة كالفرعونية في مصر والفينيقية في الشام وفلسطين ولبنان ، والآشورية في العراق والبربرية في شمال أفريقيا.
3). يقول زويمر في مؤتمر التبشير في لكنو بالهند 1911 م: إنّ الانقسام السياسي الحاضر في العالم الإسلامي دليل بالغ على عمل يد الله في التاريخ واستثارة للديانة المسيحية كي تقوم بعملها.
ح – الإمكانات:
1). في إندونيسيا يسيطرون على وسائل الإعلام ، ولديهم إذاعات تبشيرية وصحف قوميّة ، وإحصائية 1975 م تكشف بأنّ فيها (9819) كنيسة لطائفة البروتستانت و (3897) قسيس و(5393) مبشّر متفرّغ ، ولطائفة الكاثوليك (7250) كنيسة و (2630) قسيس و(5393) مبشر متفرغ ، وقد وضعوا خطّة للانتهاء من تنصيرها في عام 2000 ميلادية.
2). في بنجلاديش إرساليات تبشيرية كثيرة لتنصير المسلمين هناك.
الجذور الفكرية والعقائديّة:
1). لقد بدأ التنصير وتوسّع إثر الانهزامات التي منى بها الصليبيون طوال قرنين من الزمان (1099-1253 م) أنفقوهما في محاولة الاستيلاء على بيت المقدس وانتزاعه من أيدي المسلمين.
2). الأب اليسوعي ميبز يقول: إنّ الحروب الصليبية الهادئة التي بدأها مبشّرونا في القرن السابع عشر لاتزال مستمرّة إلى أيامنا ، إنّ الرهبان الفرنسيين والراهبات الفرنسيّات لايزالون كثيرين في الشرق.
3). يرى المستشرق الألماني بيكر Becker بأنّ هناك عداء من النصرانية ضدّ الإسلام بسبب أن الإسلام عند ما انتشر في العصور الوسطى أقام سدّا منيعا في وجه انتشار النصرانية ثم إنّ الإسلام قد امتدّ إلى البلاد التي كانت خاضعة لصولجانها.
4). التنصير في أساسه يهدف إلى تمكين الغرب النصراني من البلاد الإسلاميّة وهو مقدّمة أساسيّة للاستعمار وسبب مباشر لتوهين قوّة المسلمين وإضعافها.
الانتشار ومواقع النفوذ:
1). لقد انتشر التنصير وامتدّ إلى كلّ دول العالم الثالث.
2). إنّه يتلقى الدعم الدولي الهائل من أوروبا وأميريكا ومن مختلف الكنائس والهيئات والجامعات والمؤسّسات العالميّة.
3). إنه يلقى بثقله بشكل كثيف حول العالم الإسلامي.
4). إنه يتمركز في إندونيسيا وماليزيا وبنجلاديش والباكستان وفي أفريقيا بعامّة (1).


العلمانيّة
العلمانية بالإنجليزيّة (Seculerisme) وترجمتها الصحيحة: اللادينيّة أو الدنيويّة ، وهي دعوة إلى إقامة الحياة على غير الدين ، وتعني في جانبها السياسي بالذات اللادينيّة في الحكم ، وهي اصطلاح لاصلة له بكلمة العلم (Scientisme).
التأسيس وأبرز الشخصيات:
نشأت هذه الدعوة في أوروبا وعمّت أقطار العالم بتأثير الاستعمار والتبشير والشيوعيّة. وقد أدّت ظروف كثيرة قبل الثورة الفرنسيّة سنة 1789 م وبعدها إلى انتشارها الواسع وتبلور منهجها وأفكارها وقد تطوّرت الأحداث وفق الترتيب التالي:
1). تحول رجال الدين إلى طواغيت ومحترفين سياسيّين ومستبدّين تحت ستار الإكليروس والرهبانيّة والعشاء الرباني وبيع صكوك الغفران.
2). دوركايم (اليهودي): جمع بين حيوانيّة الإنسان ومادّيته بنظريّة العقل الجمعيّ.
3). فرويد (اليهودي): اعتمد الدافع الجنسي مفسّرا لكلّ الظواهر. والإنسان في نظره حيوان جنسيّ.
4). كارل ماركس (اليهودي): صاحب التفسير المادّي للتاريخ والذي يؤمن بالتطوّر الحتميّ وهو داعية الشيوعيّة ومؤسّسها الأوّل والذي اعتبر الدين أفيون الشعب.
5). جان بول سارتر في (الوجوديّة) وكولن ولسون في (اللامنتمي): يدعوان إلى الوجوديّة والإلحاد.
6). العلمانية في العالم العربي و الإسلامي.
نذكر نماذج منها:
1). في مصر: أدخل الخويدي إسماعيل القانون الفرنسي سنة 1883 م وكان هذا الخويدي مفتونا بالغرب وكان أمله أن يجعل من مصر قطعة من أوروبا.
2). الهند: حتى سنة 1791 م كانت الأحكام وفق الشريعة ثمّ بدأ التدرّج من هذا التاريخ لإلغاء الشريعة بتدبير الإنجليز وانتهت تماما في أواسط القرن التاسع عشر.
3). الجزائر: إلغاء الشريعة عقب الاحتلال الفرنسي سنة 1830 م.
4). من دعاة العلمانية في العالم العربي والإسلامي: أحمد لطفي السيد ، إسماعيل مظهر ، قاسم أمين ، طه حسين ، عبد العزيز فهمي ، ميشيل عفلق ، أنطون سعادة ، سوكارنو ، سوهارتو (في أوّليّات عهده) ، عبد الرحمن واحد عدوّ إقامة الشريعة الإسلامية في بلدة إندونيسيا ، نهرو ، مصطفى كمال أتاتورك ، جمال عبد الناصر ، أنوار السادات صاحب (لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين).
بعض الأفكار والمعتقدات:
1). بعض العلمانيين ينكرون وجود الله.
2). وبعضهم يؤمنون بوجود الله لكنّهم يعتقدون بعدم وجود أية علاقة بين الله وبين حياة الإنسان.
3). إقامة حاجز سميك بين عالمي الروح والمادّة ، والقيم الروحيّة لديهم قيم سلبيّة.
4). فصل الدين عن السياسة وإقامة الحياة على أساس مادّي.
5). نشر الإباحيّة والفوضى الأخلاقيّة وتهديم كيان الأسرة باعتبارها النواة الأولى في البنية الاجتماعيّة.
6). أما معتقدات العلمانية في العالم الإسلاميّ والعربيّ التي انتشرت بفضل الاستعمار والتبشير فهي:
I- الطعن في حقيقة الإسلام والقرآن والنبوّة.
II- الزعم بأنّ الإسلام استنفذ أغراضه وهو عبارة عن طقوس وشعائر روحيّة.
III- الزعم بأنّ الفقه الإسلامي مأخوذ عن القانون الروماني.
IV- الزعم بأنّ الإسلام لا يتلاءم مع الحضارة ويدعو إلى التخلّف.
V- تربية الأجيال تربية لادينية.
الجذور الفكريّة والعقائديّة:
1). العداء المطلق للكنيسة أوّلا وللدين ثانيا أيا كان سواء وقف إلىجانب العلم أم عاداه.
2). لليهود دور بارز في ترسيخ العلمانية من أجل السيطرة وذلك من أجل إزالة الحاجز الديني الذي يقف أمام اليهود حائلا بينهم وبين أمم الأرض.
3). يقول الفرد هويت هيو: ما من مسألة ناقض العلم فيها الدين الاّ وكان الصواب بجانب العلم والخطأ حليف الدين.
4). تعميم نظريّة " العداء بين العلم من جهة والدين من جهة " لتشمل الدين الإسلامي على الرغم من أنّ الدين الإسلاميّ لم يقف ضدّ الحياة والعلم كما وقفت الكنيسة بل كان الإسلام سباقا إلى تطبيق المنهج التجريبي ونشر العلوم.
5). إنكار الآخرة وعدم العمل لها واليقين بأنّ الحياة الدنيا هي المجال الوحيد للمتع والملذّات.
الانتشار ومواقع النفوذ:
بدأت العلمانية في أوروبا وصار لها وجود سياسيّ مع ميلاد الثورة الفرنسية سنة 1789 م وقد عمّت أوروبا في القرن التاسع عشر وانتقلت لتشمل معظم دول العالم في السياسة والحكم في القرن العشرين بتأثير الاستعمار والتبشير (1).


عقائد الشيعة الإمامية وليدة
شياطين اليهود والنصارى والمجوس
إن عقائد الشيعة مجوسيّة بما فيها من عقيدة التناسخ والحلول وإحياء العادات والتقاليد الفارسيّة المجوسيّة (عيد النيروز) مثلا. وبما تضمّنه دستور الجمهوريّة الخمينيّة من التأكد على (الأصل الفارسيّ) حيث لا يجوز لغير الفرس (من أبوين فارسيين) أن يرشّح للإنتخابات.
وعقيدة اليهود والنصارى والغلوّ في الأئمّة حتى التأليه كما فعل اليهود والنصارى حين قالوا (عزير ابن الله) ، وقال النصارى (المسيح ابن الله) ومسألة الإمامة والولاية والعصمة. وقصّة الإمام الثاني عشر (محمد بن الحسن العسكري) وقصّة والدته النصرانية (مليكة) وأنّ الذي زوّجها هو رسول الله والمسيح وفاطمة ومريم ، وهل يوجد اختلاق أعظم من هذا الاختلاق والافتراء على أطهر خلق الله !
يا أيّها الشيعة الإماميون لماذا تصرّون أن تكون الأئمّة (اثني عشر إماما) مع أنّ الحسن العسكري لم يولد له ولد. أ لكي يكونوا كعدد أسباط بني إسرائيل ؟
ولماذا اختلف معكم إخوانكم (الإماميّة الجعفريّة) الذين قالوا إنّ الحسن لم يولد له ولد وقالوا: إنّ الإمام الثاني عشر هو (جعفر): أخو الحسن. لماذا الإصرار على مشابهة اليهود في كلّ شيء ؟!
ولماذا تصرّون أنّ المهدي المنتظر حين يخرج من سردابه سيحكم بحكم داؤد وآل داؤد ؟ فلماذا لا يحكم بدين محمد وآل محمد ؟
ولماذا ولماذا ؟
ألا يلفت هذا انتباهكم إلى أن اليهود هم الذين وضعوا هذه العقائد كيدا للإسلام والمسلمين. آمل أن تعتقدوا مقارنة بين دينكم ودين اليهود ؟! وما حكاية موسى الكاظم الذي قد فدى الشيعة بنفسه إلا تأكيدا على هذه الأصول اليهوديّة النصرانية للعقائد الشيعيّة.... وهذه القصّة رواها إمامكم وحجّتكم الثبت الثقة في كتابه الكافي.
قال: إنّ أبا الحسن موسى الكاظم – وهو الإمام السابع من أئمّة الشيعة الاثني عشريّة - قال الله عزّ وجلّ غضب على الشيعة فخيّرني نفسي أو هم فوقيتهم بنفسي.
ماذا تعني هذه الرواية غير التأكيد على جذورها النصرانية، فقد نصّ الإمام موسى الكاظم أن يقتل نفسه فداء لشيعته ، من أجل أن يغفر الله لهم ويدخلهم الجنّة من غير حساب !!
وهل موسى الكاظم كان نبيّا يوحى إليه ؟ ألا تدرون أنكم قد كفرتم بالله وبرسوله وبموسى الكاظم بهذا الإفك المبين والبهتان العظيم ؟ فمن اعتقد نبوّة أحد بعد محمد  فقد كفر لتكذيبه بصريح قوله تعالى:  ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين  (1)
أليست هذه القصّة اليهوديّة النصرانية هي قصّة (شاؤل) اليهودي الذي أصبح فيما بعد (بولس) النصراني الذي خرّب دين النصارى وها هو يخرب دينكم.أليست هذه القصّة هي قصّة الصلب والفداء النصرانية ؟ فكما أنّ النصارى يعتقدون أن عيسى فدى البشريّة بنفسه ، إذ رضي بالصلب تكفيرا عن خطيئة البشريّة ، وفداء لها من غضب الربّ وعذابه ، فكذلك الشيعة يعتقدون بحكم هذه الحقيقة أنّ موسى الكاظم خيّره ربّه بين إهلاك شيعته ، أو قتل نفسه ، فرضي بالقتل وفدى الشيعة من غضب الربّ وعذابه.
فالشيعة إذن والنصارى عقيدتهما واحدة ، والنصارى كفّار بنصّ صريح القرآن الكريم.  وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصرى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفوههم يضهئون قول الذين كفروا من قبل قتلهم الله أنى يؤفكون  (2).
فهل يرضى الشيعة بالكفر ، وأن يشابهوا أقوال النصارى في عقيدتهم الكافرة  يضهئون قول الذين كفروا من قبل . إنّ هذا بالطبع هو ما يطمع اليه اليهود والنصارى  ولن ترضى عنك اليهود ولاالنصرى حتى تتع ملّتهم  (3). فقد اتبعتم ملّتهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة !! فلاحول ولاقوّة الا بالله.
الإرهاب والإرهابيّون
وأمّا عن الإرهاب فقد تكلّمنا باللغة الاندونيسيّة وكتبنا عنه في رسالة خاصة. وخلاصة القول فيه أنّ الإرهاب من حيث اللغة معناه مطلق التخويف والتفزيع والتهديد والترويع (1). وفي العرف الحاضر معناه كلّ قول أوفعل عنفي يوجب البلبلة والقلقلة على الأفراد والجماعات والدولة أو الحكومة ويحتوي القهر على الآخرين بغية تحقيق غاية معيّنة سواء في الاستقرار والحالة الأمنيّة أو في الاقتصاديّة والخلقيّة والعرضيّة أو غيرها ، هذا مصطلحهم الحاضر ومفهومه عند هؤلاء الكفّار وأذنابهم المعاصرين من المسلمين بعد قيام الثورة الفرنسيّة وما رافقها من أعمال عنيفة ابتداء من تاريخ 10/8/1792 م. وصور هذا الإرهاب وأدواته بالمعنى العرفي متعدّدة منها ما يكون مادّيا ومنها ما يكون معنويا.
فمن صوره المادّية المحرّمة علينا شرعا في غير حالة الجهاد في سبيل الله: اختطاف الطائرات وحجز الرهائن وزرع المتفجّرات وقتل الأبرياء واحتلال الديار وكذلك الطرد الجماعي فيها واغتصاب النساء وجرائم القتل المنظّمة والسرقات الكبيرة أو الصغيرة التي تستهدف بثّ الرعب وإشاعة الخوف في النفوس أو التي تستهدف مرافق الدولة الحيويّة كالمصالح العامّة أو المصارف أو المحلاّت الكبيرة ، وكذلك الجرائم الاقتصاديّة المنظّمة التي تستهدف تحطيم اقتصاد الدولة وإنهاك قواها وكذلك جرائم التخريب بواسطة أعمال العنف التي تستهدف المنشآت الحيويّة والمؤسّسات الخدميّة مثل الطاقة الكهربائيّة والبريد والمواصلات وغير ذلك ممّا يعدّ شريان الحياة القومي للفرد والجماعة. وكذلك اعتقال الأبرياء وإلقائهم في غياهب السجون دونما ذنب أو جريرة وتعذيبهم والتنكيل بذويهم وإلقاء الرعب في قلوبهم إلى غير ذلك من الصور التي تخيف الآمن وتفزّعه بغضّ النظر عن مصدر هذا الإرهاب وغايته.
ومن الصور المعنويّة التي هي أشدّ خطرا من الأولى: كلّ الوسائل والأساليب والعمليّات التي تزعزع العقيدة وتزرع الشك في النفوس وتضعّف الإيمان في القلوب وتقتل القيم أو تستبدل بها مفاهيم فاسدة وأفكارا منحلة هدّامة. وكذلك الصور التي تشيع الفاحشة وتساعد على نشر الفساد وتضليل العقول ومحاربة الفكر السليم عن طريق سيطرة المنحرفين والمارقين والمضلّلين على أجهزة الإعلام والتوجيه والتأثير. وكذلك امتلاك القوّة المدمّرة واستعمالها في التخريب وإفساد البلاد وإذلال العباد أو فرض الرأي وبسط النفوذ والهيمنة في الشئون الخاصّة للآخرين عن طريق التهديد باستعمال هذه القوّة في التخريب والتدمير ، وكذلك تفرّق الظالمين في مجال العسكري وتقدّمهم في مجال الإنتاج الصناعي والزراعي وبراعتهم في العلوم والفنون وغير ذلك مما يساعدهم على البطش بالضعفاء وتجويع الفقراء وإذلال المتخلّفين عنهم.وكذلك التصويت في المحافل والمؤتمرات الدوليّة ضدّ الضعفاء والمظلومين لصالح الأقوياء والطغاة دونما مراعاة لحقوق أو تحقيق لعدالة.
ومن الأدوات المعنويّة كذلك تكميم الأفواه ووأد الحرّيات وإهدار الحقوق.. الخ وكذلك فرض الآراء البشرية بالقوّة وإقناع الغير بها قسرا وإلزامهم بالعمل بها جبرا.
وهذه الصور والأدوات بلا شكّ وسائل سلبيّة وليست إيجابيّة ، تهدم ولا تبني ، تخيف ولا تؤمّن ، تفسد ولا تصلح ، تضرّ ولا تنفع ، فهي محرّمة في الإسلام على مستوى الأفراد والجماعة والأمم داخلة في مفاهيم البغي والطغيان والظلم والعدوان والخيانة والغدر وقتل النفس بغير نفس وزيادة في الفساد. وبعضها داخلة في معاني السرقة والحرابة والانتهاب. ومجرّد ترويع المسلم حرام فضلا عن هذه الجرائم المذكورة المنصوصة في آيات من الكتاب الكريم. قال رسول الله : » لا تروّعوا المسلم فإنّ روعة المسلم ظلم عظيم «.رواه الطبراني في الكبير ورواته ثقات كما في الترغيب والترهيب:جـ:3/صـ:483). وقال رسول الله : » من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى يدعه وإن كان أخاه لأبيه وأمّه « رواه مسلم ، كتاب البر والصلة. وروى الإمام الطبراني عن ابن عمر أن النبي  قال: » من نظر إلى مسلم نظرة تخيفه فيها بغير حقّ أخافه الله يوم القيامة «.



الإرهاب الإسلامي الحقّ
وأمّا في الشرع الإسلامي فالإرهاب قسمان ؛ شرعيّ أي مأذون فيه شرعا وغير شرعيّ أي غير مأذون فيه شرعا بأن حرّمه الشرع ونهى عنه. فالإرهاب الشرعيّ من أمثلته وصوره الإرهاب بإعداد الأسلحة ورباط الخيل. وقد ذكره الله تعالى في قرآنه الكريم بقوله:  وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوّ الله وعدوّكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم (1).
فالإرهاب الإسلاميّ الصحيح الواجب على المسلمين كفائيا هو إفزاع الأعداء الكفرة والمشركين وتخويفهم وإلقاء الرعب في قلوبهم بسبب امتلاك المسلمين أدوات التقدّم والتفوّق المادّي والمعنويّ ممّا يساعد على عرض المبادئ ونشر الأفكار الإسلاميّة دون تصدّ لأصحابها أو اعتداء عليهم. وكان هذا التعريف !!. لأنّ عرض مبادئ الإسلام فريضة ولأنّ صيانة الحرمات والمقدّسات فريضة. ولأنّه لا يتمّ ذلك إلاّ في ظلّ تقدّم المسلمين وتفوّقهم ورهبة الأعداء من التصدّي لهم أو منعهم من ذلك أو الاعتداء عليهم. ولأنّه " ما لا يتمّ الواجب إلاّ به فهو واجب " فكان امتلاك القوّة وإرهاب الأعداء بها واجبا.
إنّ على المسلمين امتلاك القوّة وحسن استعمالها ، والله سبحانه وتعالى يتولّى إلقاء الرعب والخوف في قلوب أعدائهم حيث يقول :  سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كلّ بنان  (2) ويقول :  وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا  (3). ويقول :  فأتهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين (4).
ونتائج هذا البحث هي:
 أنّ مفهوم الإرهاب واضح معروف عند نزول القرآن الكريم على محمّد .
 أنه لا إرهاب من مسلم لمسلم – فردا كان هذا أو ذاك – أو جماعة ، هذا ما ينبغي أن يكون ، إنّما الإرهاب لأعداء المسلمين.
 أنّ الإسلام لا يعترف إلاّ بالأدوات البناءة كوسائل للإرهاب ، أمّا الأدوات الهدّامة فلا يعترف بها كوسائل للإرهاب بل يسمّيها بأسمائها الحقيقيّة – كما سنرى قريبا – ويحّرمها ويجرمها ويضع العقوبات الكفيلة بقطع دابرها.
 أنّ الإرهاب بالأدوات البناءة فريضة على جماعة المسلمين وينبغي عليهم امتلاك أدواتها المادّية والمعنويّة لإخافة أعدائهم ومنعهم من إيذائهم أو الحيلولة بينهم وبين تعريفهم للناس بدينهم ونشر هداه وتعاليمه بين العالمين حيث يقول :  وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوّ الله وعدوّكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم  كما يقول :  لأنتم أشدّ رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنّهم قوم لا يفقهون .
فالجهاد الإسلامي هو السبيل الوحيد لعز الإسلام والمسلمين ولتطبيق شرع الله فوق أرضه وإخراج اليهود من أراضي فلسطين ومن شروطه الأساسية أن يكون له قائد بتعيين من إمام المسلمين المسمّى بالخليفة أو رئيس الدولة أو ملك البلاد. فما بال هؤلاء ملوك المسلمين ورؤساء دولهم لم ينفّذوا هذا الواجب ولم يعملوا به مع رؤيتهم ومشاهدتهم كل يوم ضحايا ومنازل مدمّرة في أراضي إخوانهم الفلسطينيين والأفغانيين والشيسان وبوسنا وكوصوفو ونحوها ؟؟ فلا سبب لهذا التعطيل إلا حبّ الدنيا وكراهية الفقر والإفلاس كما أخبر به رسول الله . قال رسول الله : » الجهاد واجب عليكم مع كلّ أمير برّا كان أو فاجرا وإن هو عمل الكبائر « رواه أبو داود وأبو يعلى في مسنده ورمز له في الجامع الصغير بالحسن.
وفي حاشية الجمل على فتح الوهاب (جـ:5باب الجهاد صـ:194-195) ما نصّه:
(و) جاز (رمي) كفار (متترسين في قتال بذراريهم) بتشديد الياء وتخفيفها أي نسائهم وصبيانهم ومجانينهم وكذا بخناثاهم وعبيدهم (أو بآدمي محترم) كمسلم وذمّي (إن دعت إليه) فيهما (ضرورة) بأن كانوا بحيث لو تركوا غلبونا كما يجوز نصب المنجنيق على القلعة وإن كان يصيبهم ولئلا يتّخذوا ذلك ذريعة إلى تعطيل الجهاد أو حيلة على استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم ولأنّ مفسدة الإعراض أكثر من مفسدة الإقدام ولا يبعد احتمال قتل طائفة للدفع عن بيضة الإسلام ومراعاة الكليّات ، ونقصد قتل المشركين ونتوقى المحترمين بحسب الإمكان فإن لم تدع إليه فيهما ضرورة لم يجز رميهم لأنّه يؤدّي إلى قتلهم بلا ضرورة وقد نهينا عن قتلهم. اهـ.

وفي حاشية الباجوري على فتح القريب (جـ:2/صـ:262) ما نصه:
(قوله الثاني) أي من الحالين السابقين (وقوله: أن يدخل الكفار بلدة من بلاد المسلمين) أي مثلا فمثل البلد القرية وغيرها. (وقوله: أن ينزلوا قريبا منها) أي بان يكونوا دون مسافة القصر منها. (قوله: فالجهاد حينئذ) أي حين إذ دخلوا بلدة من بلاد المسلمين أو نزلوا قريبا منها (وقوله: فرض عين عليهم) أي على أهل تلك البلدة وعلى من كان دون مسافة قصر منها وإن كان في أهلها كفاية لأنه كالحاضر معهم وعلى من كان بمسافة القصر إن احتاجوا إليهم بقدر الكفاية لإنقاذهم من الهلكة فيصير فرض عين في حقّ من قرب وفرض كفاية في حقّ من بعد. اهـ.
ومسافة القصر مرحلتان وهما ستة عشر فرسخا أو ثمانون كيلو مترا وستمائة وأربعون مترا كما في تنوير القلوب للشيخ محمد أمين الكردي النقشبندي ص 172.



وفي الحاوي الكبير للشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري (جـ:14/صـ:144) ما نصه:
والقسم الثالث: أن يدخل العدو بلاد الإسلام ويطأها فيتعين فرض قتاله على أهل البلاد التي وطئها ودخلها فإن لم يكن بأهلها قدرة على دفعه تعين فرض القتال على كافة المسلمين حتى ينكشف العدو عنهم إلى بلاده. اهـ.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم والحمد لله ربّ العالمين. كتبه راجي رحمة ربّه محمد نجيح بن ميمون ليلة الأربعاء 22 ربيع الثاني 1423 ه.
















مكايد يهودية
على الأمّة الإسلامية




كتبه:
الفقير محمد نجيح بن ميمون
0 komentar

ما لكم لا تنصرون شريعة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

الحمد لله وحده نصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه ومن والاه وأيده.
أما بعد: فقد انتشرت البدع والكلمات الضالة في هذه الأيام انتشارا وتطايرت نيرانها فيكل الأفاق تطايرا ولم يدافعها أو يحاول إطفائها إلا الأقلون لرغبة الجماهير في العرض اليسير من الدنيا أو الشهرة والرئاسة والإعجاب بالرأي التي هي أشد وأعظم من فتنة المال.
فأردت المساهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحقاق الحق وإبطال الباطل وصرحت بأسماء أهل الباطل لأننا مظلومون من قبلهم فإنهم زعماء في المجتمع الإسلامي ينطبق عليهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا) رواه البخاري. قال تعالى:  لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم (النساء: 148). وقال صلىالله عليه وسلم: (ليس للفاسق غيبة) رواه الطبراني.
فبعض هؤلاء الزعماء وهو عبد الرحمن واحد وأذنابه من عبيده الشاردين من نصوص الدين يقولون إن المرأة يجوز توليتها في أمور الناس حتى في الرئاسة العامة أو نيابة رئيس الدولة.
وهذا بلا شك عند من له تحقيق في علم الفقه الإسلامي خروج من الإجماع وجنوح إلى مذهب الكفار والعلمانيين فإن الذي اختلف فيه إنما هو تنصيب المرأة للقضاء فجمهور المجتهدين يرون عدم صحته وأبو حنيفة يرى صحته في الأموال فقط ويستدل بكون المرأة شاهدة. وحكي عن ابن جرير الطبري صحة قضاء المرأة مطلقا قياسا على جواز كونها مفتية وهذا بلا ريب قياس معه الفارق العظيم فإن القضاء وظيفة هامة شأنها الإلزام والإفتاء ليس فيه إلزام.
وأما منصب الرئاسة العامة المسماة شرعا بالخلافة والإمامة فأجمع العلماء على أن من شروطها الإسلام والذكورة فلا تصح إمامة الكافر والمرأة. راجع هذه المسألة في جميع كتب الفقه المبينة لمسائل الإجماع والخلاف كـ (الفقه الإسلامي الزحيلي: جـ: 6/صـ:693), و (رحمة الأمة في اختلاف الأئمة: جـ: 2/صـ: 129), و (الميزان للشعراني: جـ: 2/صـ: 153), وغيرها.
وقد رد العلماء قول أبي حنيفة المذكور وبالأولى قول ابن جرير وأبطلوهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم : 0لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة). رواه البخاري. وبأن القاضي يحضر محافل الخصوم والرجال ويحتاج إلى كمال الرأي وتمام العقل والفطنة والمرأة قليلة الرأي ناقصة العقل بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة وليست أهلا للحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها ألف امرأة مثلها ما لم يكن معهن رجل. وقد نبه الله تعالى على ضلالهن ونسيانهن بقوله تعالى:  أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى.(البقرة: 286). وبأنها لاتصلح للإمامة العظمى ولا لتولية البلدان.
ولهذا لم يول النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من خلفائه ولا من بعدهم امرأة قضاء ولا ولاية بلد فيما بلغنا, ولو جاز ذلك لم يخل منه جميع الزمان. إهـ ما نقلته من كتاب المغني للموفق ابن قدامة : جـ: 11/صـ: 381.
فكيف تجرأت جماعة من أعيان نهضة العلماء على مخالفة النصوص الشرعية وإجماعات العلماء المجتهدين وعلى الخيانة العلمية في نقل الأقوال المذهبية وقدموا على نصوص الشارع الحاكم قول أميرهم الفاسق خادم اليهود وصديق الكاتوليكيين عبد الرحمن واحد في إباحة تولية المرأة الولاية العامة بدعوى أن الرئاسة المعاصرة رئاسة كوليكتيفية أي مشتركة بين أشخاص متعددين ودوائر مختلفة.
وهذه الدعوى ليس لها واقع يثبتها فإن رؤساء الدول اليوم لهم سلطنة تامة ولـــــــديهم قدرة
فعالة في تنفيذ مصالحهم وفي تقرير مآربهم عن طريق إعطاء الرشوة لأعضاء البرلمان كما لا يخفى وإن كانت دولهم ديموقراطية كما زعموا.
وأما ما جرى في الدول الأوروبية والأمريكية أنها كأنها في رأي العين ويحسب التقريرات الإخباريات عاملة بالديموقراطية الخالصة فهو كذب ونفاق فإنهم ماهرون في فن إخفاء الأمور وتدليسها, قال تعالى:  لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد  (آل عمران: 196-197).
والسياسة الإسلامية ليست بديموقراطية ولا استبدادية بل هي اتباع كامل لنصوص الشريعة وتفويض الأمور إلى قضاء الحكام الفقهاء العلماء العارفين مع الأمر بالمشورة فيما لا نص ولا إجماع فيه. ولا نظام لنا ولا صلاح ولا إصلاح إلا بهذه السياسة الشرعية. فكل ما خلفها هلاك وإهلاك وضلال وإضلال في الدنيا والآخرة كما أثبت ذلك واقعنا اليوم وقبل اليوم وإلى يوم القيامة.
وتجرء عبدالرحمن واحد على مقام شيخي الأكبر السيد محمد علوي المالكي الحسني نفعني الله بعلومه وأنواره مصرحا بأنه لا يتبعه في أمور السياسة فأقول أنا: هل أسس الشيوخ جمعيتك هذه على تدبير السياسة الدولية وإيقاع أعضائها وأهليها في مستنقعات السياسة القذرة المنتنة المشقية.
فليس لنا أهل الإسلام إلا السياسة الإسلامية, ونحن يجب علينا أن نعمل بمراعاة أخف الأشياء ضررا وسط سياسة بلادنا الغير الإسلامية.
وشيخنا السيد محمد علوي المالكي لم يصف عبد الرحمن واحد بأنه إمام جائر فحسب بل وصفه بأنه اضل وأخبث من الشيعة الروافض. فالله يركم هؤلاء الخبيثين هؤلاء جميعا ويجعل بأسهم بينهم آمين.
وربنا الله الكريم قد أكرم شيخي المالكي بالعمل بالشريعة الإسلامية والسيـــــاسة الشرعية
والدعوة إليها في مجالس دروسه ووعظه وفي ثنايا كتبه المباركة العديدة التي جمعت أنا بعد مباحثها في كتاب الرسالة الإسلامية كمالها وخلودها وعالميتها وقد طبعة مرارا ولله الحمد.
وأما عبد الرحمن واحد الذي سمعت من عدد كثير أنهم يرونه لا يصلي حتى في حرم مكة المكرمة قرب المسجد الحرام ويتهاون بالصلاة وسمعت من أحد أصدقائي عن قريبه الشاب المتوظف بمكتب جمعية النهضة المركزية أن عبدالرحمن واحد يملك بيتا فاخرا في تبت (TEBET) جاكرتا منحته إياه حكومة إيران. فسياسته بلوتية ومراوغة نفاقية بل يهودية فإنه قد وقع على المعاهدة السلمية التي كتبتها أيدي اليهود الموصوفين في القرآن الكريم بأنهم يحرفون الكلم عن مواضعه ويقتلون النبيين ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس وبأنهم يقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض.

فهل يجوز معاقدة الصلح معهم مع ما قد حصل منهم من هذه الأوصاف ومن مجزرة الخليل بأرض فلسطين والخيانات المتكررة واغتصاب أراضي الفلسطينيين وإقامة المنازل والمرافق فيها قال تعالى :  ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما  (النساءك 107), وقال تعالى:  وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين  (الأنفال: 57).
وعبد الرحمن واحد من غير حياء ولا خوف من الله ولا احترام لنصوص القرآن خالف هذه القوانين القرآنية تجاه اليهود المغضوب عليهم فالله يحشره مع اليهود والكونهوشوويين في الدنيا والآخرة إن لم يتب. آمين.
وهذا عبد الرحمن واحدمجبول على الملاينة والمداهنة والمصافاة مع أعداء الله وعلى الخوف والجبن من قوة الكفار والجراءة على مخالفة آيات القرآن ومعاداة كثير من الشيوخ الكياهيين.
فهل من رؤساء النهضة اليوم من رجل رشيد يغار على حرمات الله ويغضب في الله وفي رسوله ويريد إنقاذ المسلمين وجمعياتهم من الدجالين خدام اليهوديين. وهل من مدكر وقد جلسوا بكل إقبال وإصغاء في لومبوك (Lombok) جزيرة الجنوب الشرقي (NTB) إلى تعاليم ومواعظ الأوروبيين والكاتوليكيين أصدقاء عبد الرحمن واحد ولا حصل منهم إعلان بالإنكار لهذه الحالة المخزية المذلة لملة الإسلام وعلمائها وأهليها محافظة على الكرامة الإنسانية الموهومة. والعياذ بالله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وجزى الله أئمة الضلال ورؤساء الفساد كل بلاء وشر في الدارين. آمين.
ومن جملة كلمات الضلال المنتشرة في هذه الشهور النحسة المشئومة ما كتبه منور شاذلي وزير الدينية سابقا أنه يجب على المفكرين الإسلاميين اليوم الاجتهاد وبذل الوسع والطاقة في استنباط الأحكام المسايرة لمسيرة العصر الحديث وإن خالفت النصوص القرآنية فضلا عن السنة النبوية.
فمن ذلك على زعمه الأميريكي مساواة البنات للبنين في نصيب الميراث خلافا لقوله تعالى: للذكر مثل حظ الأنثيين  (النساء: 11), معللا بظهور حالة المساوة في جوانب الحياة المعاصرة.
أقول: "الأحكام المنصوصة القطعية لا يجوز الاجتهاد في تغييرها ولا يحويرها وتطويرها كما لا يخفى, ودائرة الاجتهاد واسعة وهي الأمور التي لا نص فيها. وأحكام الفرائض قد نزل فيها القرآن وبينها المولى الرحمن فلا يؤثر فيها تقلبات الزمان ولا يتصرف فيها دماغ الإنسان إلا من قد كتبه الله في أهل النيران من إخوان فرعون وهامان الذين عاشوا في هذا الأوان المملوء بأولياء الشيطان وأعداء الرحمن".
وظواهر المساواة المستقرة في هذا العصر الراهن أكثرها مخالفة للشريعة الإسلامية كمشي النساء في الشوراع كاشفات العورات ودخولهن في المكاتب والمصانع مختلطات بالرجال الأجانب وجلوسهن على كراسي المناصب متأمرات على الرجال. وقد قال تعالى:  الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله  (النساء: 24).
فأثبتت الآية الكريمة قوامة الرجل على زوجته ووجوب استقرارها في بيته لتحفظ فرجها وتدبر منزله وتربى أولاده وتحفظ أيضا ما في منزله من أموال وأمتعة وبالطبع عدم خروجها من البيت إلا معه أو محرم لها بإذنه.
وإذا كان ليس لهن قوامة وإمارة على الرجال في داخل البيوت فبالأولى في الشؤون العامة خارج البيت, فهل نلغي آية:  وللرجال عليهن درجة  (البقرة: 228), وآية :  للذكر مثل حظ الأنثيين  (النساء: 11), وننسخهما لأجل وقائع الناس اليومية الجارية وهل يصح النسخ بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وأما ما فعله كثير من الناس بل بعضهم زعماء الدين والكياهيون من تقسيم التركة لأولادهم قبل وفاتهم على أساس المساواة فهو باطل لا يجوز تحليله ألبتة وإن كان فاعله من كبار العلماء فهم مخطئون وآثمون في ذلك هداهم الله وسامحهم.
وما احتج به منور شاذلي من أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخالف في الظاهر الآيات القرآنية أو بعض الأحاديث النبوية قد بين العلماء وجوهه وكشفوا عن حقائقه. وممن ذكرها الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي في كتابه القيم "ضوابط المصلحة" من صـ: 140 إلى صـ: 160, وانتهى بيانه إلى أن المسائل الأربع وهي إلغاء سيدنا عمر رضي الله عنه سهم المؤلفة قلوبهم وإسقاطه قطع بد السارق في عام المجاعة وحكمه بأن الطلاق الثلاث في مجلس واحد ثلاث وقضاءه بقتل الجماعة بالواحد ما هي إلا دليل على شدة تمسكه رضي الله عنه بالكتاب والسنة ومراعاته للقواعد الشرعية العامة.
وعلى كل فإن الاجتتهاد وتفسير القرآن لا يجوز كل منهما إلا لأهله ومن لم يكن أهلا فيهما فعليه التقليد ونقل الأحكام والتفاسير من كتب العلماء المجتهدين وشراح مذاهبهم اللهم إلا في المسائل التي ظهرت فيها النصوص في الدلالة على أحكامها ظهور الشمس في رابعة النهار فاستنتاج تلك الأحكام منها ليس من باب التقليد ولا الاجتهاد وإنما هو من باب الاستظهار والبيان فيما لا احتمال فيه ولا نسخ ولا إجمال.
وخطأ الجمعية المحمدية بإندونيسيا إنما هو في طريقتهم اللامذهبية مع أنهم عوام في الدين لا يبلغون عشر معشار شرط واحد من شروط الاجتهاد.
وقد فرحنا جدا باجتماعهم في هذه الأيام وتوحدهم إلا رئيسهم أمين رئيس مع الجماعات الأخرى في الدفاع عن كرامة الصحابة والبراءة من عقائد الشيعة الخبيثة كقولهم حول القرآن إن الصحابة قد نقصوا منه أيات كثيرة وحول الأنبياء والأولياء إن أئمتهم أفضل من النبيين وعقيدتهم في جزاء أعمال العباد قبل قيام الساعة برجعة إماهم القائم الشاني عشر بزعمهم الباطل وأنه سوف يقتل ويجلد الشيخين وجميع الصحابة المبايعين لهما وعقيدة البداء أي ظهور ما لم يعلمه الله من قبل وعلم الأئمة بجميع الأمور قبل حدوثها وعقيدتهم في التقية أنها فضيلة أو فريضة. وأما عندنا أهل السنة فهي رخصة عند الضرورة. وإنما الفضيلة تكون في إبداء الحق وإظهار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكمدحهم لنكاح المتعة الخالي عن الولي والشاهدين والنفقة والسكنى والعدة والميراث واختلاقهم في فضله الأحاديث الموضوعة ولم يفعل أئمتهم نكاح المتعة قط بل قال الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه (المتعة هي الزنا بعينه) كما في (إرشاد الساري شرح صحيح البخاري: جـ: 8/صـ: 44).
عياذا بالله من هذه العقائد التي لا شك في كفر أصحابها لاستهزائهم بشريعة رب العالمين وإن نطقوا بالشهادتين فإن المنـــــــــافقين في عهد النبي صلى الله عليه وسم قد نطقوا بهمــــا وبين الله أنـــهم هم
الكاذبون وأنهم في الدرك الأسفل من النار.
ونحن لا نحكم بكفر الشيعة على الإطلاق وإنما نكفر من اعتقد مثل تلك العقائد الضالة كما ذكر القاضي عياض في الشفا والإمام ابن جزي في القوانين الفقهية وصاحب سلم التوفيق الذي حث الشيخ هاشم أشعري على مداومة قراءته وتدريسه للعوام وبين ذلك أيضا صاحب إسعاد الرفيق بيانا شافيا.
وتلك العقائد الكفرية مسطورة بكل وضوح في كتب الشيعة الإمامية الإثنى عشرية الأصلية وفي مقدمتها كتاب الكافي للكليني التي طالما أخفوها عن الناس خشية الإفتضاح بهذه المعتقدات الباطنية الكافرة وألف أحد أئمتهم وهو النوري الطبرسي كتابا سماه فصل الخطاب في إثبات تحريف كلام رب الأرباب.
وهذا عبد الرحمن واحد الضال المضل يقول مهددا للحكومة الإندونيسية: "إذا منعت الحكومة حركة الشيعة فإنا مستعدون المظاهرة".
وهذا ليس منه بغريب فإنه هو صاحب الرأي الأول بفتح القنصلية الإندونيسية بدولة إسرائيل الملعونة الظالمة الغاصبة ودعا أصحابة الكاتوليكيين الأوروبيين والأوستراليين إلى مجالس الإجتماعات لجمعية لإلقاء المحاضرات والتوجيهات على كياهيين فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وكان هو أيضا رحل إلى إيران مع جلال الدين رحمة المدافع الأكبر لحركة الشيعة وداعيتها الأعظم وجعله من المحاضرين لشبان الجمعية الجامعيين ووصل الحال إلى إباحتهم نكاح المتعة اعتمادا على قول الشيعة بصحته مع أن نكاح المتعة الذي حصل فيه الإختلاف بين الصحابة وبين ابن عباس رضي الله عنه –وقد رجع هو عن إباحته- إنما هو النكاح بالأجل مع إذن الولي وحضور الشاهدين, وأما الذي عند الشيعة الروافض المنصوص في كتبهم الأصلية فهو مطلق خال من الولي والشاهدين ومن العدة وعلى أن لا نفقة لها ولا سكنى ولا توارث بينهما إن مات أحدهما قبل انتهاء النكاح معارضين قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل. ثلاث مرات), وقوله صلى الله عليه وسلم: (لانكاح إلا بولي وشاهدي عدل) رواهما الأئمة.
وقد شنع الإمام القرطبي صاحب التفسير على القول بعدم اشتراط الإشهاد عليه يقول: "هذا هو الزنا بعينه ولم يبح قط في الإسلام".
وقال القسطلاني: وقد وقع الإجماع على تحريمها إلا الروافض وقد نقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال: "هي الزنا بعينه".
ونقل الشوكاني في (نيل الأوطار:جـ: 6/صـ:245) قول سيدنا عمر رضي الله عنه فيما أخرجه عنه ابن ماجه بسند صحيح (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا أعلم أحدا تمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة). وقول أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : (هدم المتعة الطلاق والعدة والميراث). أخرجه الدارقطني وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني.
وفي (بداية المجتهد؛جـ: 2/ صـ: 43), أنه تواترت الأخبار بالتحريم إلا أنها اختلفت في الوقت الذي وقع فيه التحريم. وفي شرح مسلم للإمام النووي رحمه الله جـ: 9/صـ: 179, عن القاضي عياض حيث قال: "قال المازري ثبت أن نكاح المتعة كان جائزا في أول الإسلام ثم ثبت بالأحاديث الصحيحة المذكورة هنا أنه نسخ وانعقد الإجماع على تحريمه ولم يخالف فيه إلا طائفة من المبتدعة وتعلقوا بالأحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا أنها منسوخة فلا دلالة لهم فيها وتعلقوا بقوله تعالى:  فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن  وفي قراءة ابن مسعود  فما استمتعتم به منهن إلى أجل  وقراءة ابن مسعود هذه شاذة لا يحتج بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها.
وقال ابن الجوزي في كتابه (زاد المسير في علم التفسير): وأما الآية أي المذكورة فإنها لم تتضمن جواز المتعة لأنه تعالى قال:  أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين  (النساء: 24) فدل على النكاح الصحيح أي الدائم. قال الزجاج ومعنى قوله :  فما استمتعتم به منهن  فما نكحتموه على الشريطة التي جرت وهي قوله  محصنين غير مسافحين  أي عاقدين التزويج  فآتوهن أجورهن  أي مهورهن, ومن ذهب في الآية إلى غير هذا فقد أخطأ وجهل اللغة.إهـ. (زاد المسير ؛جـ: 2/صـ: 53).
وقال ابن كثير: "والعمدة ما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر". وفي صحيح مسلم عن الربيع بنمسبرة بن معبد الجهني عن أبيه أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال: (يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الإستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليحل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا). إهـ. (تفسير ابن كثير؛جـ: 1/صـ: 474), وفي (تفسير الخازن:جـ: 1/صـ: 337) قال الشافعي: "لا أعلم في الإسلام شيئا أحل ثم حرم ثم أحل ثم حرم غير المتعة".
وابن عباس قد روى عنه القول بحلها غير أنه قد روي عنه الرجوع حين اختلف مع الإمام علي رضي الله عنه فقد أخرج مسلم عن الحسن بن محمد بن علي عن أبيه قال: "سمع علي بن أبي طالب يقول لفلان يعني ابن عباس: "إنك لرجل تائه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الأنسية". وفي رواية: "مهلا يا ابن عباس…………….. .. إلخ".
وقد أسهب وأطنب في الكلام عن نكاح المتعة فضيلة المرحوم العلامة الشيخ محمد الحامد الشامي في كتابه "نكاح المتعة في الإسلام حرام" الذي قدم له الشيخ محمد علي الصابوني جزاهما الله عن أهل السنة خيرا كثيرا آمين.
ومن أكاذيب منور شاذلي وضلالاته أنه تمنى أن يفتي العلماء بحل الفوائد الربوية الحاصلة من البنوك التي لم تؤسس إلا اعتماد على الربا وإحياء له, ومعلوم أن أول من أفتى بحلها هو محمد عبده ثم شيخ الأزهر محمد شلتوت وقيل قد رجع عنه قبل وفاته.
وغلطت جمعية النعضة غلطا فاحشا في نقل القول بالحل استدلالا بأن شرط الزيادة غير مذكورة في العقد فإن شرط الزيادة هو بلا شك أساس البنوك مكتوبا في الأوراق المسجلة المعتمدة التي لا يقدر على إبطالها أي قانون ولا حكم دولة, فإن البنوك تأخذ الفوائد بالنسبة الوفيرة من المقترضين وتعطي الفوائد بالنسبة القليلة للمودعين وبالتعبير الأصح المقرضين, فأين العدالة الإقتصادية التي زعم منور شاذلي أنها أساس البنوك السائدة, وأصابت مؤتمرات الجمعية النهضية السابقة في اختيارها القول بالتحريم بحجة أنه أحوط وأورع.
فالصواب أن الفوائد المذكورة حرام داخل في الربا مع العلم بأن البنوك من ضرورية هذا العصر الذي استولى فيه مذهب الرأسمالية الذي يجب علينا وجوبا كفائيا دفاعه وإبداله بشريعة الإسلام في الإقتصادية فتؤخذ تلك الفوائد وتصرف في مصالح الرجل الإستغلالية الإجتماعية دون الإستهلاكية ودون لوازم العبادة كالصلاة والحج وفي المصالح العامة كالمساعدة على دور الحضانة والزمنى وإعطائها للمصاريف الكهربائية والتلفونية والضرائب من الحوائج التي لا يتورع أهلها من أخذها, وكل ذلك ابتعادا من اللعنة المنصوصة في حديث : "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء". رواه الشيخان. وقد اتفق مشايخ الحرم المكي ومنهم السيد علوي بن عباس المالكي رضي الله عنه على تحريم الفوائد المصرفية ألبتة.
وتألم صدري وتأسف خاطري واشتد غليات دمي بما سمعت من الشريط عن خطبة جلال الدين رحمة أنه استدل بقوله تعالى :  ولكل درجات مما عملوا  (الأنعام: 132), على أن المدار في تقييم الإنسان والمعيار في اعتبار فضله ودرجاته إنما هما بأعماله الصالحة وأن لا عبرة بالعقائد والمذاهب.
أقول هذا كلام باطل وعن حلية الحق عاطل وزور وتزوير مخالف لإجماع العلماء على أن العقيدة واليقين والإيمان هي أسس الأعمال فلا تقبل الأعمال الصالحة إلا إذا بنيت على عقيدة صحيحة مطابقة لما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
ولم تقترن كلمة العمل الصالح مع كلمة الإيمان في القرآن الكريم إلا قدمت الثانية على الأولى. قال تعالى:  إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه  (فاطر: 10), وقال عز وجل:  قل هل يستوي الذي يعلمون والذين لا يعلمون  (الزمر: 9), وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) رواه مسلم, وقال صلى الله عليه وسلم: (إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته), رواه الطبراني. وقال: (لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا يخرج من الإسلام كما يخرج الشعر من العجين) رواه ابن ماجة. وقال علمائنا السلف رحمهم الله : "الإيمان: قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأبدان وقالوا: "العلم أفضل من العمل والعلم بلا عمل كالشجر بلا ثمر فالعمل هو ثمرة العلم". وقال الإمام ابن رسلان في الزبد:
وكل من بغير علم يعمل * أعماله مردودة لا تقبل
وسمى جلال الدين رحمة مثل هذه التحذيرات والإنذارات تفريقا بين المؤمنين وسمى كشف الأباطيل ورد البدع إظهارا للعيوب وتتبعا للعورات.
ولا عجب في ذلك فإنه من المدافعين عن مذهب الشيعة المبني على التقية أي إخفاء العقيدة وإظهار خلافها وكراهية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإماتة فريضة النصيحة التي بني الإسلام عليها.
وقد مدح الله تعالى رجالا لا يخافون في الله لومة لائم ورجالا صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا.
وهم بلا شك أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون, الذين آمنوا وكانوا يتقون أي آمنوا إيمانا صحيحا بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بما توسوس به أهواء المبتدعين وكانوا يتقون أي بامتثال المأمورات الشرعية واجتناب المنهيات قدر الطاقة البشرية وهم الذين دعا لهم حملة العرش ووصفوهم بقولهم: ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك أي دينك المبني على القرآن والسنة لا على عصمة وإمامة رجال محدودين ولا على التقية وإثبات فضل المتعة ولا على اعتقاد تحريف القرآن الكريم الذي قد ضمن الله حفظه بقوله عز وجل :  إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون  (الحجر: 9).
قال الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره:  الذين يحملون العرش  أي من ملائكة الله  ومن حوله  أي ممن يحف به من الملائكة  يسبحون بحمد ربهم  أي يصلون لربهم بحمده وشكره  ويؤمنون به  أي ويقرون بالله إنه لا إله لهم سواه ويشهدون بذلك  لا يستكبرون عن عبادته ويستغفرون للذين آمنوا  أي ويسألون ربهم أن يغفر للذين أقروا بمثل إقرارهم من توحيد الله والبراءة من كل معبود سواه ذنوبهم فيعفوها عنهم  ويستغفرون للذين آمنوا  أي لأهل لا إله إلا الله  ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما  أي ويستغفرون للذين آمنوا ويقولون يا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك أي فاصفح عن جرم من تاب من الشرك بك من عبادك فرجع إلى توحيدك واتبع أمرك ونهيك. قال قتادة:  واتبعوا سبيلك  أي طاعتك  وقهم عذاب الجحيم  أي واصرف عن الذين تابوا من الشرك واتبعوا سبيلك عذاب النار يوم القيامة. إهـ.(تفسير جامع القرآن: جـ: 24/صـ: 29-30). قال الإمام ابن كثير في قوله تعالى:  فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك  أي فاصفح عن المسيئين إذا تابوا وأنابوا واقلعوا عما كانوا فيه واتبعوا ما أمرتهم به من فعل الخيرات وترك المنكرات. إهـ.(تفسير ابن كثير: جـ:4/صـ: 72).
ولا شك أن أعظم المنكرات بعد الكفر هو الإبتداع في الدين بما لم يأذن به الله ولا جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأفكار والأعمال المضلة التي قد ذكرنا بعضها في هذه الرسالة.

صدق الله مولانا العظيم وبلغ رسوله الكريم ونحن على ذلك من الشاهدين
ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين
بجاه نبيك الأمين سيدنا محمد
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين.
آمين


كتبه محمد نجيح بن ميمون
22- رجب – 1418 هـ
بمنزله معاهد سارانغ حرسها الله من الشرور آمين.



 
0 komentar
Langganan: Postingan (Atom)